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原創|算命這件事到底靠不靠譜?(《靜思傳習錄》259)


漢代蜜瓜這是靜之兄第1093篇原創,累計原創230萬字01大家好,我是靜之兄,今天我們來講《傳習錄》第259條。在這一條里,有人問了一個很有意思的問題:算命這件...

- 2019年11月07日00時00分
- 漢代蜜瓜

漢代蜜瓜

這是靜之兄第1093篇原創,累計原創230萬字

01

大家好,我是靜之兄,今天我們來講《傳習錄》第259條。

在這一條里,有人問了一個很有意思的問題:算命這件事到底靠不靠譜?王陽明的回答卻讓人大跌眼界:實無可以提前預知的可能。

對於王陽明的回答,有人恐怕會很不服氣:拋開街頭上裝神弄鬼的神棍不說,有些高人,確實可以預知很多事情。比如說諸葛亮,所謂的借東風,其實是預知何時時候會起東風。就是王陽明自己也擅長這個本領,他在九華山修煉時也曾掐指一算就得知有朋友來訪,難不成這些都是假的?騙人的?

真的還是假的,我們理解錯了還是王陽明騙人了?這些問題,還是從王陽明的談話中去找答案吧。

02

如下:

有人問,《中庸》上講的「至誠前知」是什麼意思?

王陽明說:「誠是實理,只是一個良知。實理的妙用運行就是神,它的萌發處就是幾。能做到誠神幾的,就是聖人。聖人之所以成聖,不在於他能預知事情。福禍降臨,即使是聖人也在所難免。聖人只是懂得事情的萌發處,善於應變而已。良知是沒有前後之分的,只要能看透事情當下的契機,就能一了百了。如果有個預知的心,就是私心,就有趨利避害的意思。邵雍把功夫全部用在如何預知一切上,就是因為那趨利避害的功利心沒有去除乾淨。」

03

我們曾經講過,人是最喜歡趨利避害的動物。人類會發明文字,會記錄歷史,會總結各種經驗和道理,其目的無非是讓後人少走彎路,少犯錯誤,這在本質上就是趨利避害。能夠理性思考問題、通過文字去汲取經驗教訓,在趨利避害上做得更好,這是人類有別於其他動物的一大優勢,提高了人類在物質、精神、文化發展上的效率。

然而,萬事皆有度,趨利避害如果用得不恰當,就成了私慾,反而會傷害人類。王陽明之所以反感趨利避害,就在此。比如說,如果一件事做起來雖然對大家有好處但對自己可能沒有好處,就沒人做了。如果人人都是這樣,社會就亂套了。曾經的小悅悅事件,就是因為人們害怕救了這個小孩可能會給自己帶來麻煩,因此冷漠的看著她被一輛輛汽車壓過去。這件事一出,人們一片譁然,社會道德居然會淪落到這種非人的地步。

過分考慮趨利避害,就成了徹底的利己主義者,連畜生都不如,顯然不對;完全不考慮趨利避害,就成了蠢蠢而行的動物,枉為人。那麼,趨利避害的度應該怎麼把握呢?

在我理解,這個度就是以道為紅線,一切趨利避害的行為都不能逾越這條紅線,否則就成了私慾,於個人和社會有百害而無一利。

比如說小悅悅的事件,惻隱之心人皆有之,這就是最大的道。救人是第一要務,冷血不救,禽獸不如,突破了道的紅線,因而肯定是錯的。至於怎麼救,在救人的過程中如何做好自我保護,這些趨利避害的考慮不僅是應當的,而且是必須的,否則我們就與完全靠本能行事的動物也就沒什麼區別。

04

這就是說,在做人上要堅持正道,方向一定不能有任何的偏差,不能根據利害關係跳來跳去;在做事上要堅持靈活,方法上一定不能有任何的執著,不能一條路走到黑。能夠同時做到這兩點的,就成聖人了。

比如佛陀,他的族人之前種下了惡因,所以招來了殺機,佛陀為了救族人,曾經三次出手替族人化解危機。到了第四次,佛陀深知族人共業的果報是無法避免的,也就是道的紅線是無法跨越的,於是罷手了。佛弟子中神通第一的目犍連卻無法釋懷,為了給釋迦族留下根苗,他用神通將五百釋迦族人攝入缽內,帶出迦毗羅衛國。後來,當目犍連打開缽時,五百人卻已全部化為血水。

大家看,佛陀救族人,方向上堅定,也即做人走正道;三救之後罷手,方法上不執著,也即做事走正道。相形之下,佛陀的弟子目犍連就顯得執著了,二人修為的高下當下立判。

05

預知,也即算命,目的無非就是趨利避害。把趨利避害的原則搞清楚了,我們再來看看算命到底靠不靠譜?

總的來說,是靠譜的。

無神論者恐怕要抓狂:這不成了迷信麼?算命怎麼就靠譜了?

先別急,因為這裡談的算命與一般意義上的算命是不同的。一般意義上的算命其實不叫算命,而叫「算事」。這裡談的算命,本質上是幫人看透因果。

「算事」是不靠譜的。

比如說,你想發財,沒有主意,於是便在大街上隨便找個算命先生幫忙算算:什麼時候才能發財?算命先生就開始工作了,又是測字又是看手相、面相等等,一通忙活後斬釘截鐵的告訴你若是你如此去做某某時候一定能發財。

這樣能准嗎?先不說這個斷言是否正確,就算是正確,即使沒有思想的機器也無法精密的一切配合程序,也都會有出現故障的時候,何況是變幻無常的人?如果這些具體的事情和時間都能算出來,算命先生為什麼不先把自己的問題解決了,還每天在大街上吃土、遭人白眼?

06

看透因果,卻是靠譜的。

任何的事情,都是因果所成。因是事情的萌動處,很多時候隱微不見,這就是王陽明所講的「幾」。果是因在一定條件下長出來的果實,具體可見。所謂菩薩畏因、凡人畏果。有智慧的人往往在事情剛剛出現苗頭時就迅速出手,要麼把不好的苗頭扼殺在未萌或方萌之際,要麼順著這個苗頭調整工作的方向,總能走在事情的前頭,因此在外人的眼裡就成了神機妙算了。其實,不是有智慧的人有神通,而是他們把努力的方向放在了因上,所以處處占得先機。

比如,對於一個處處喜歡跟別人爭執的人,給他「算命」:你呀,十年後註定眾叛親離。如此算法能落空麼?肯定準了。不要說十年,如果這個人的思維和行為模式不改,三五年就能見到眾叛親離的後果,何待十年?

不要說凡人無法改變因果,就連佛陀這樣的大聖人,也在因果業報面前束手無策,哪怕救得族人三次,也無法最後救成。目犍連就更不行了,不僅把這五百族人救沒了,還讓他們錯失了一次贖罪的機會,有可能下一世還得再遭一次屠殺,真是好心辦了壞事。

看透因果,除了接受因果,還可以利用因果。諸葛亮之所以能預知何時東風起,關鍵就是掌握了氣象知識,依據因果邏輯去做出的判斷。王陽明能預知朋友要來,估計也是憑據一些細微的事情進行一番因果分析後得出的結論。

07

看清楚是為了做更好,既然命就是因果律,那麼,如何給自己爭取一個好命呢?

總的來講,就是種善因、去惡因。現在種的是善因,未來得到的就是善果,就是好命;現在種的是惡因,未來得到的就是惡果,就是壞命。

當然,實際情況可能不會這麼簡單,因為因果之間還要有個緣字,也即需要在一定條件下才會實現由因到果的轉變。

不過,真正的高人從來只會幹簡單的活,所謂「不以善小而不為,不以惡小而為之」,他們只是無時不刻去種善因、去惡因罷了。只有凡人才會放著簡單的活不干,非得玩懸的、難的、複雜的,把自己置於危險的邊緣。

看來,真正的高人都是「道高人膽小」,只有傻子才會藝高人膽大。

附錄:

《傳習錄》

259

或問至誠前知。

先生曰:「誠是實理,只是一個良知。實理之妙用流行就是神,其萌動處就是幾,誠神幾曰聖人。聖人不貴前知。禍福之來,雖聖人有所不免。聖人只是知幾,遇變而通耳。良知無前後,只知得見在的幾,便是一了百了。若有個前知的心,就是私心,就有趨避利害的意。邵子必於前知,終是利害心未盡處。」

去年今日文章:《靜之兄|處理孩子的情緒分幾步?(深圖父母情緒管理心學第三講錄音整理稿4)》

靜之兄,專注傳習陽明心學


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