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天天風水學:常用風水術語解釋


2017年12月06日 - c24小編 玄學命理解讀人生 
   
玄學命理解讀人生

天天風水學:常用風水術語解釋

堪輿:堪,地突之意,代表「地形」之詞;輿,「承輿」即為研究地形地物之意,著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行,本有仰觀天象,並俯察山川水利之意,後世以之專稱看風水的人曰:「堪輿家」,故「堪輿」民間亦呼之為「風水」。然或有稱「堪輿」不只看風水而已,而應分五部份,曰:羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。

十二月將:又名十二神,它們分別是:寅為功曹,卯為太沖,辰為天罡,巳為太乙,午為勝光,未為小吉,申為傳送,酉為從魁,戌為河魁,亥為登明,子為神後,丑為大吉。

九龍:風水術以山川形勢比作九種龍姿,它們分別是回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍。

八風:前、後、左、右、兩肩、兩足共八個方向的風。

三陽開泰:陰陽學說中,十月為坤卦。純陰之象。十一月為復卦,一陽生於下。十二月為臨卦,二陽生於下。正月為泰卦,三陽生於下。冬去春來陰消陽長,有吉亨興盛之象,故稱三陽開泰。

五勢:風水術將連綿的山勢分為五種。黃妙應《博山篇》云:「龍北發朝南來為正勢,龍西發北作穴南作朝為側勢,龍逆水上朝順水下此乃逆勢,龍順水下朝水上此乃順勢,龍身回顧祖山朝此乃回勢。」



  

五祀:風水學指祭門神、戶神、井神、灶神、中雷(土地神和宅神)。

開生墳:人未死,先找地作墳墓。

父母山:穴後巍峨之山。訣云:「問君何者為父母,穴後峨峨聳一山。前後相生不相剋,兒孫赴舉不空還。」

少祖山:近穴之山。訣云:「近穴名為少祖山,此山凶吉最至關。開睜展翅為祥瑞,低小孤單力必慳。」

火地:房子易失火之地。

水口砂:水口兩岸之山。水口無砂,則水勢直奔而出,不吉。水口處應有密集之山,如犬牙交錯,群鶴相攢,重疊迂迴達數十里,乃為大吉。若有華表,捍門,羅盤,北辰則更好。這種地形,表示水流情意顧內,步步回頭,不肯離去的樣子。

水到局:來水進入明堂,臨近穴前。

水城:以水為範式之城。水城的作用在於界水,使龍氣不盪散,水城為龍穴門戶,本形不一。水城分為金木水火土五城,各有吉凶。訣云:抱城彎彎似金城,圓轉渾如繞帶形,不但榮華及富貴,滿門和順世康寧。屈曲之玄號水城,盤桓故宅似多情,貴人朝堂官極品,更夸世代有名聲,峻急直流號木城,勢如沖射最有凶,軍賊流離及少死,貧窮困苦又伶仃。破碎尖斜號火城,或如交劍急流爭,急兼湍激聲澎拜,不須此處覓佳城。方正圓平號土城,有吉有凶要詳明,悠揚深漲斯為美,爭流響峻賊非輕。

水勢:風水學對水勢有許多分類,如太極暈水、天心水、真應水、緣儲水、朝懷水、聚面水、衛身水、盪胸水、穿臂水、割腳水、淋頭水、捲簾水、反身水、漏腮水、交劍水、流泥水、分流水、拱背水、腰帶水、反跳水、漏槽水、倉板水、回流水、入口水、射肋水、刑

殺水、牽牛水等。

平洋:平坦而有水的地方。山地要立著看,平洋倒著看。平洋地穴的前要眠弓水,穴後要反弓水。平洋地最宜逆水砂,因平洋水多直流,直去有逆水砂,則去水必是之旋,怎樣看平洋吉凶呢?有《五言金句》云:「欲識平洋地,滿撥水看清。撥水能歸庫,富貴丁壽興。真假龍何分,穴突看分明。眾水歸一庫,中高是真形。龍真穴的龍,宜看貴人峰。臨官為最要,位必至三公。平洋拿龍法,再水繞土坪。大水交合處,方乃是修龍。左屬長房官,後高前線傾。別房中有損,長子禍先行,右屬小房官,前低後高昂。夭壽並敗絕,幼子亦難當。前低窮又貧,後高絕人丁。前後中房站,敗絕禍必生。前中左右低,各房窮到底。後中左右高,家家人稀少。」

平尖:葬口。

平基:平定地基。

去水:穴前流去之水。

左輔右弼:在穴的左右夾對的山。要高低大小遠近相稱,方為合格。凡圓聳如太陽,就稱之為日月夾照:如卓立如頓筆展旗,就稱為文武侍從,在右龍左右,稱為金吾執法;在明堂左右,稱為天關地軸。在水口左右,稱為華表捍門。這些山石,稱為天乙太乙;在過峽左右,稱為天弧天角;在前朝左右,稱為金吾執法;在明堂左右,稱為天關地軸。在水口左右,稱為華表捍門。這些山石都對穴起輔弼護從作用。

四門:天門、地戶、鬼門、人門。西北為天門,東南為地戶,西南為人門,東北為鬼門。

北辰:水口間的山岩,身聳數刃,形狀怪異,大的像北辰,小的像羅星。北辰主發大貴,訣云:「一個北辰管萬兵,駙民公侯招討名。」北辰之形,如獅象麒麟。如飛鳳仙鶴,如猛虎臥龍。

穴:風水學以穴為生者的住所或死者的葬地。穴是天造地設。有生存之龍,必有生存之穴。穴有正受穴、分受穴、旁受穴、有福穴、貴穴、貧穴、賤穴、病穴。《管氏地理指蒙》卷三論穴云:「欲其高而不危,欲其低而不設,欲其顯而不彰揚暴露,欲其靜而不幽啞噎,欲其奇而不怪,欲其巧出不劣,欲其正而不沖不兀,欲其輔而不倚不孛,欲其橫臥有懷而不挺,欲其蟠抱有蘊而不噎,欲其收拾而不隘不舒,欲其專一而不競不泄,欲其騎而不卸,欲其懷而不別。」凡是如蛇之項,如龜之肩,如舞鶴翔鸞之翅,如蝦巨蟹之鉗,如臥牛之垂乳,如馴象之卷唇,如魚之腮鬣,如駝之肉鞍,如弩之機括,如彈之金丸,如波之旋,如木之痕,如覆手之虎口,如仰手之掌心,都是佳穴。

點穴:選擇住地和葬地。風水術認為點穴非易事。三年尋龍,十年點穴。先看龍脈明堂,再確定穴位。差之毫厘,謬諸千里。黃妙應《博山篇》云:「穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的,制要得宜,高宜避風,低宜避水,大宜闊作,小宜窄作,瘦宜下沉,肥宜

上浮。陰陽相度,妙在一心。」

樂山:穴後櫬托之山,用以枕穴。訣云:「樂山托穴莫相離,如庫如屏法最奇。惟有橫龍全在樂,樂山不到穴無依。」樂山有三格,一是特樂,運山特來,挺然貼穴。二是借樂,橫障貼穴,不令空礦。三是虛樂,雖有小山,散亂運曠,是凶地假穴,不可用。又有左樂、

中樂、長樂、低樂、高樂、多樂等格。至於形象,只要高闊障護,沒有空缺,便為吉格。

華表:水口之間有奇峰卓然挺立,仿佛大廳之外有旗杆,水口內必有富貴之地。

合壽木:人未死,行作棺木之事。

交襟:界限。

陰厭:祭奠死人的儀式。《禮記·曾子》:「殤不袱祭,何謂陰厭?」註:「祭成人,始設奠於奧,迎屍之前,謂之陰厭;屍謖之後,改巽於西北隅,謂之陽厭。」

羅星:在水口關欄中,有石墩或土墩突起,當於門戶,四面環水,這種地形即羅星。石墩為上,土墩次之。以尖圓端正方扁為美。羅星有真有偽,真羅星有首尾,首逆上流,尾必拖水。選擇此地,必有大貴富。

羅城垣局:穴的前朝後托,相連的四周。羅城,以水似城之牆垛,垣局,如天文三垣星,以護帝座。羅城與垣局都是護圍之山。俗語云:拱揖環抱無空缺,宛然造就一乾坤,乃為羅城之上吉。

明堂:古代帝王宣明政教的地方,風水主稱穴前的地氣聚合之處。穴前是小明堂,龍虎山里是中明堂,案山內是大明堂。或者稱小明堂為內明堂,大明堂為外明堂。內明堂近案當前,不可太寬,曠盪則不能藏風;不可太窄,侷促則穴不顯貴。要山勢緩和,龍虎環抱,不欹側,不卑濕。外明堂要有四山圍繞而無空缺,外水曲折,遠遠朝來。明堂有吉格為凶格之別,交鎖、周密、朝進、寬暢、大會、廣聚諸明堂為吉格。有砂交鎖、四圍周密、來水特朝,眾水歸堂的地形最好。而劫殺、反背、傾倒、曠野、破碎諸明堂為凶格。尖砂、順水、悖逆、空曠的地形不好。明堂忌有巨石、土山、荊棘。明堂以潔凈、林茂、藏風、聚氣為佳。風水術相地就是要先選好明堂,然後點穴,從而達到避凶得吉的目的。

官鬼禽曜:砂類四星,穴的四周發出的餘氣之山。在前為官,在後為鬼。官星,生於案山之後的龍虎橫抱穴外,背後在山逆施向前。官星宜回頭,不宜太聳。鬼星,生於主山背後的拖撐之山,不宜太高,高了會奪穴中旺氣。禽星,水口中的山石,它處於明堂左右或水中,有情向穴。若能高達二三丈,如筍如笏,如游魚龍蛇,就被稱為吉。曜星,龍虎肘外及龍身枝腳,穴腳左右的尖利巨石。四者中,無官則不貴,無鬼則不富,無禽則不榮,無曜則不久。

祖山:風水術以崑崙山為祖山。劉基《堪輿漫興》云:「崑崙山祖勢高雄,三大行龍南北中。分布九州多態度,精粗美惡產窮通。」每一處穴都有來龍去脈,來龍有源,即祖山。訣云:「龍樓寶殿勢難攀,此處名為太祖山。若祖端方孫必貴,亦須剝換看波瀾。」

峽:山的斷續之處,呈兩山相夾之狀。

柩:棺木。

捍門:水口間兩山對等,如門戶之護捍。此為貴兆。

案山:穴前近而小的山,如貴人據案處理事務之意。案山如玉幾橫琴,以端正、圓巧、秀媚、光彩、平正、齊整、回報有情為佳。劉基《堪輿漫興》云:「面前有案值千金,遠喜齊眉近應心,案若不來為曠盪,中房破敗禍相侵。案山最喜是三台,玉幾橫琴亦壯哉。筆架眠弓並席帽,鳳凰池上錦衣回。案山雖有亦嫌粗,臃腫斜飛不若無。壓穴魔岩並醜惡,出人兇狠更頑愚。案山順水本非良,過穴灣環大吉昌。若有外砂來接應,舉人榜上姓名香。外山作案亦堪求,關抱元辰氣不流。縱有穴情無近案,中房顛沛走他州。」



  

賓主:相對的兩山。訣云:「賓要有情主要真,主若欹斜賓不顧,定知此地欠緣因。」

破土:掘土修墳。

起基定磉:磉是柱下的石頭。著手基建,固定石磉。固定了石磉,就有了形體之立。

望氣:術數認為穴中有氣,高明的大師可以望見穴氣。氣色光明則發興,氣色暗淡則敗落。氣呈紅色則巨富,氣呈黑色則有禍,氣呈紫色則大貴。

朝山:穴前遠而高的山,如賓主相對之義,成天然朝拱之形。主大富貴。劉基《堪輿漫興》云:「點穴先須要識朝,朝山不識術非高。縱有真龍朝對惡,亦須凶報不相饒。兩水夾來為特朝,朝山此格最清高。尖秀方圓當面起,子孫將相玉橫腰。其次還求橫朝山,橫開帳幔於其間。或作排衙並唱喏,亦須情意兩相關。偽朝之山形不一,過我們兮不入室。翻身側面向他人,空使有凶而無吉。平原看局取迴環,高一寸兮即是山。但得水纏看下手,窩鉗乳突是元關。莫將暗拱作尋常,明暗之山一樣詳。尖秀若居堂局外,離鄉有子輔明王。」

朝水:穴前特來之水,以屈折彎環悠揚深緩為吉。朝水一勺能救貧。

謝土:建築物完工後,或是安葬後,舉行祭祀。

葬口:即金鬥口。結穴有橫、斜、直之別,但都有天心十字至中位,中位即葬口。

解除:解洗宅舍,祓除災厄。

聚水:聚集之水。水本動,妙在靜,靜則聚,水朝不如水聚,水聚才有財源。

天池水:又名「衛龍池」,多為祖宗山或高岡上之池水,分五格:兩池夾龍最貴;單池護者次之;小池水,水不流出,亦不乾涸,稱為「衛龍井」又次之;非池非湖,僅為蒙泉小流,稱為「衛龍泉」,此四者屬吉格。如龍池崩圯,則龍氣泄走乃吉中帶凶格也。宋·辜托長老:「天池水少人知,周回深闊最為奇,能盛天水蔭龍脈,盈竭猶能驗盛衷;平坂天池大且深,真龍脈旺早凝成,四時融注極榮貴,一旦乾枯即敗傾。」

入首:到頭之意。千里來龍,在快結穴時,先束氣過峽,忽然聳起山體,準備結穴,此段山龍形勢叫做「入首」。風水家未論千里來龍,先看到頭融結的形勢,即論龍之入首情形。入首形勢有兩種分類法,一分為三格,即「盡龍直入」、「橫龍側入」、「回龍轉入」;一分為六格,即「直龍入首」、「橫龍入首」、「飛龍入首」、「潛龍入首」、「回龍入首」、「閃龍入首」。

十賤砂:穴場附近朝拱的山巒稱之為「砂」。十賤砂即十種將合宅地主人或墓穴後人,社會地位低落,不易成功的砂之形狀及朝拱環抱的現象,然「十賤砂」不但批砂而已,水之形狀及流向和結穴來龍,亦在論列之中。清·王道亨:「一賤八風吹穴;二賤朱雀消索;三賤青龍飛去;四賤水口分流;五賤擺頭撓尾;六賤前後穿風;七賤山飛水走;八賤左右皆空;九賤山崩山裂;十賤有主無賓。」

葬有六凶:陰宅風水家認為有六種,或不得天時,或地利、或人和的造墳埋葬情形,將主大凶。據《葬書》言:「陰陽差錯為一凶;歲時乖戾為二凶;力小圖大為三凶;憑富恃勢為四凶;僭上逼下為五凶;變應怪見為六凶。」即有悖龍運之氣為一凶;失天時,選擇錯誤為二凶;德小而貪,不符應有福份的龍穴大地為三凶;憑己身富貴,強占他人福分為四凶;頂踏他人墓冢為五凶;墳地為蛇窟水鄉,或葬時山崩地裂,天不容葬為六凶。

反背水:又名反跳水。凡流水來到穴前必須繞抱左右而去方為有情,若才剛到穴前,突然一個急轉彎離去,即稱為「反跳水」。但流水如反跳出水後,再迴環流來,就不視為「反跳水」。《水龍語類》:「反背水,形如反弓,一名反跳水,此水漏泄堂氣,無情之水也」。《雪心賦》:「水纏過穴而反跳,一文不值。」

五不祥:陰宅風水家認為如有人家祖墳或家庭狀況,發生「五不祥」的情形,則須速找人來改變陰宅風水。《入地眼全書》:有五不祥宜速改之:一、冢無故自陷;二、冢上草木枯死;三、淫亂風聲、六畜死絕;四、男女忤逆、顛狂劫盜;五、刑傷人口,婦人不孕,家財耗散,官事不休,人命盜賊,宜速遷之。」

太極暈:風水家以為真龍穴,在該穴之地表上,必有五圈濃淺色系各不同的顏色,且如太陽周包裹,層各一色,濃淡淺深,璀璨奪目,有如日之周圍,發生重輪之勢,一圈之外,復套一圈,故曰:「暈」;「太極」指穴理而言。蓋兩儀、四象、八卦,至此方顯,如水到窮時太極明,故穴暈而以太極冠之也。

夫婦合十:三元派理論,先依元運所主九星數字入中宮,順布《洛書》九宮,求出元運盤;次依墓穴或宅地的坐山及朝向,視其所屬陰陽,並從元運盤中各取出其所主九星數字入中宮,逆或順布,分別排出山盤與向盤。比較三盤,如其同一宮數字,或山盤與元運盤相加可得十,或向盤與元運盤相加可得十,稱之為「夫婦合十」。《沈氏玄空學·論「夫婦合十」》言道:「合十」者,聖人得天地之中,同聲相對,同氣相求,雲從龍,風從虎,有生有形,各從其類之義也。經云:「共路兩神為夫婦」,「夫婦」即「合十」之謂。世俗但知一白坎與九紫離對;二黑坤與八白艮對;三碧震與七赤兌對;四綠巽與六白乾對,顛之倒之,均得合十,而不知坎宮藏一、二、三,離宮藏七、八、九,壬為三,丙為七,癸為一,丁為九,合之皆十也;艮宮藏七、八、九,坤宮藏一、二、三,申宮為一,寅為九,未為二,丑為八,合之皆十也;震宮藏一、二、三,兌宮藏七、八、九,甲為一,庚為九,辛為七,乙為三,合之皆十也。此一卦三山配夫婦之法也。

到山到向:三元玄空理論,先依元運所主九星數字入中宮,順布《洛書》九宮,求出元運盤;次依墓穴或宅地的坐山及朝向,視其所屬陰陽,並從元運盤中,各取出其所主九星數字入中宮,逆或順布,分別排出山盤與向盤。比較元運所主九星數字及其旺星數字,如該數字,山盤在坐山所在宮位,向盤在朝向所在的宮位,則稱之為「到山到向」。

上山下水:三元派理論,先依元運所主九星數字入所主九星數字入《洛書》中宮,順布元運盤;其次再依墓穴或宅地坐向,從元運盤中,取出所在之九星數字入《洛書》中宮,並視坐山之陰陽,逆或順布九宮,而成向盤。比較山盤與向盤,如發現山盤所主之九星數字或當旺之九星數字,挨到朝向之所在宮位,或向盤上,元運所主之九星數字或當旺之九星數字,挨到坐山所在宮位,則稱之為「上山下水」。墓或宅地立向,最忌「上山下水」。

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