風水之法: 得水為上，藏風次之！

我們了解了風水的核心是生氣，那風水師又是如何將生氣聚集的呢？生氣又是怎樣通過骸骨影響我們的運勢的？以下是《葬書》原文，為我們學習考證風水提供了科學的理論依據。

原文：蓋生者，氣之聚。凝結者，成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經云：氣盛而應，鬼福及人。

詳解生氣生萬物，人之所以生，就是因為生氣的聚合所致。凝結的生氣，就成為人的骨骼。這種為生氣所凝結的骨骼，直到人死了，皮肉腐爛了，而獨留骨骼，因此骨骼還是原來的生氣。所以葬或藏，就是使外來龍脈同類的生氣反納入獨留的骨骼，以資蔭骨骼生氣旺盛，使之庇蔭骨骼同時感應遺留的人子活體，這就是葬乘生氣的道理。《青囊經》說，反氣納骨即乘生氣旺盛與否，都能感應及人。乘得旺盛則得福，吉利。乘得不旺盛則得鬼，不吉利主凶。

原文：是以銅山西崩，靈鍾東應。木華於春，粟芽於室，氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

詳解所以銅山在西方崩倒了，他的生氣擴散到同類生氣鑄造的鐘，在東方也會受到感應而鳴。樹木到了春天發葉生新枝，室內的粟到時候也會發芽，都是因為地中發生髮展運動變化的生氣發生作用的。

因為生氣是土（即地）生的，生氣的陰陽氣鬥爭變化行走，就是因為地變化運動的勢，也就是說觀地運動的勢就知道陰陽氣正在鬥爭、變化。觀地運動的勢靜止了，就知道陰陽氣鬥爭統一了而靜止聚積。所以古人葬乘生氣，就是要使生氣不擴散，即不噫而為風，而能聚積反氣納骨，就稱之為風水。

明代徐善繼《人子須知》說：「水為氣之母，氣之來有水以導之。氣之聚，有水以界之，無風以散之。皆言風與水，故謂之風水。」這種解釋是不恰當的《葬書》說：「氣為水之母，有氣斯有水。」不是說「水為氣之母」。既然雲氣生水，就不是水導氣了。風是生氣噫而成風，所以風也不會散生氣。

地理術稱為風水術是不太適合，應該稱為乘生氣術，因為土生生氣，生氣生水，或稱為土水術或龍水術，比稱風水術要適宜。

原文：風水之法，得水為上，藏風次之。氣之盛而流行，而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。經曰：外氣橫行，內氣止生。蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。

詳解扦好風水的方法，即葬法。得水為第一緊要，其次是藏風。因為水是生氣所生的，所以的水即乘生氣，水源長，流量大，則生氣旺盛，因此葬法以得水為上。

所謂藏風，並不是歷代地理術者說的把外來的風藏起來，這種風是藏不住的。也不是完全避外來的風。因為風是生氣噫而成風。所以藏風的意思應該使生氣不噫，即是說扦墳墓或扦住宅應該注意生氣的擴散，例如墳墓的密封，或埋在較深的地層。住宅的保溫和通風設備，使保持中和適合人體溫的溫度，就稱之為藏風。

但是生氣過於旺盛而外溢流行，其餘沒有流行的還是有止。沒有流行餘下的生氣，雖然是零散在地層深處也是有聚積的。《青囊經》說：流動的外氣到處流動，而其餘氣沒有流動的即停蓄的內氣是靜止的生氣。就是說明這個道理。《經書》還說：乘生氣要乘得深厚的地方，風水自然就是好的。（考古學家發掘的古屍尚未腐化，就是埋在較深的地層。）

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