教育的實質是什麼？一文讓你明白當前教育存在的問題

獨心教育

引言

當下的教育問題實際上，不應該被劃分為人類關切的事務和純粹機械的物理世界。人類的家園是自然界，人類的目的和目標的達成有賴於自然的各種條件。脫離這些條件，人類的目的和目標就成了空洞的夢想、無聊的幻覺。從人類經驗的立場看，也就是從教育嘗試的立場看，在自然與人之間作出的任何恰當的區別，都是人們在制定和達成實際目標過程中不得不應對的各種條件和這些目標本身的區別。生物發展的學說表明，人是自然的一部分，不是加入自然進程的外來者。由此，它支持了這種哲學。

科學的實驗方法表明，知識的產生有賴於人們在處理自然對象的過程中揭示出來的、關於這些對象的社會功用的觀念，並以此利用物質能量，

而這種哲學也因為科學實驗方法而得到了加強。

各門社會科學——歷史學、經濟學、政治學、社會學的每一次進步都表明，只有當人們運用自然科學所特有的采集數據、構成假說、在行動中檢驗假說的方法時，只有人們出於提高社會福利的目的而采用物理學和化學所確證的專業知識時，各種社會問題才能夠得到明智的處理。

應對諸如癲狂、不節制、貧困、公共環境衛生、城市規劃、自然資源保護、

在不打擊個人積極性的同時建設性地利用政府職能機關推進公共事業等等複雜問題的先進方法表明，各種重要的社會事務都直接依賴於自然科學的方法和結果。由此可見，對於人文學科和自然學科，教育應該從兩者彼此依賴的緊密關系著手，它的目標不應該把探索自然的科學和記載人類興趣的文學分離開來，而應該使自然科學與諸如歷史、文學、經濟學、政治學的各種人類科目相互汲取養料。

從教學方法上看，上述方法比一方面把各門科學作為專業信息和技術性的物理操作來教授、另一方面把人文學科當作獨立的科目來教授的做法更為簡單，

因為後一種做法在學生的經驗中制造了人為的分裂，而學生在校外遇到的是與人類行動相關的各種自然的事實和原則。

當學生參與社會活動時，必須了解與活動相關的材料和進程。在學校中，如果這些活動的開展一開始就割斷了這一關聯，那就打破了學生精神發展的連續性，使學生感到自己的學業缺乏現實性，也剝奪了他們對學業產生興趣的正常動機。

那麼，他們就有受教育的機會。然而，在目前的情況下，學生的選擇常常是這樣的：

要麼從學習以往的專門化成果開始，從而使學習材料與他的日常經驗相分離；要麼從混沌的自然研究開始，學習材料是隨意提供給學生的，沒有任何特別的引導方向。引導大學生學習相互分離的科學題材的教學習慣也被擴大到高中，但是，這種習慣更適合於想在某個領域裏成為專家的人。

高中生學到的是相同的東西，只是內容上更淺顯易懂，其中的困難被去除了，主題被降低到他們所具有的能力的水平上。

采取這種做法的原因在於遵照傳統，而非有意識地堅守某種二元論哲學。但是，結果卻是一樣的，就好像它的目的本來就是要灌輸這樣一種觀念，即探討自然的科學與人類不相幹，反之亦然。

顯然，給那些沒打算成為科學專家的人講授科學，教學效果比較差，這是因為，假如一個人剛開始學習時就采用專門組織起來的教材，這種分裂是不可避免的。

即使所有學生都是潛在的科學專家，上述做法是否最有效，仍要存疑。

如果說，大部分人學習科學只是出於科學對他們心理習慣的影響使他們更敏銳、更開明，更容易嘗試性地接受並檢驗被提議或提出的觀點文人只是為了更好地理解他們的日常環境，這當然是欠考慮的

。

以這樣的方式培養的學生通常不求甚解，所學得的知識過於淺薄，談不上是科學；然而，這些知識對日常事務來說，又因其太專業而完全不適用。

運用日常經驗以確保科學材料和方法的發展，同時保持這一發展與常見的人類興趣之間的聯系，這在今天要比過去容易得多。在今天的文明共同體中，全體成員的日常經驗與工業的程序和成果密切相關。

反之，這些工業的程序和成果也是科學付諸實際運作的實例，比如固定式和牽引式蒸汽發動機、汽油發動機、汽車、電報和電語生已經了解這些大部分人的生活，實際上，從面小的時候起，學生已經了解這些東西了。

不僅他們的家長，有賴於科學的應用，而且家務、保健、街景都體現了人們對相關科學原理的興趣。顯然，教授科學的方法不是傳授學生標有科學字樣的東西，而是應當利用學生所起的事務和用具來指導學生觀察和實驗，直到他們通過自己熟器的實際操作來理解它們，從而達成對某些基礎原理的認知。

人們也許會提出這樣的觀點，即通過對科學實際有效的應用，而不是通過抽象理論來學習科學，有損於科學的“純粹性”。

這種觀點源自一個誤解。實際上，在最廣泛的意義上，任何科目都是文化性的。對各種意義的領悟，有賴於對各種關聯和語境背景的理解。

與在物理或技術語境中認識科學事實或法則的情形相同，在人類語境中認識它時，也會擴展它的意義，賦予它更大的文化價值。

如果所謂“經濟上的”是指具有金錢價值的，那麼，科學事實或科學法則在經濟上的直接應用就是附帶的、次要的，只是科學的現實關聯的一部分。

重要的是，人們在科學事實的社會聯系中,在它對生活發揮的功能中來掌握它。另一方面，“人文主義”實際上意味著對人類的興趣明智的意識。社會興趣，就其最深層的意義而言，是一種道德的興趣，它對人類來說最為重要。

關於人類的知識、人類過去的信息、對人類文獻記錄資料的通曉，可能像具體的物理資料的累積一樣，是專業的。

人們可能在許多事情上忙碌著：忙著掙錢，忙著在實驗室操作以掌握純熟的技能，忙著整理大量有關語言的事實或文學作品的年代表。如果這樣的活動沒有發揮擴展生活的想象力的作用，那麼，它們就處於兒童忙著勞作的那個層次上。

也就是說，這種活動只有表面意義而沒有活動的精神。它很容易淪落為“守財奴的積蓄”，守財奴為自己擁有的東西而自鳴得意，而從不為他在生活事務中發現的意義而自豪。

任何研究，如果是為了加強人們對生活價值的關注而去從事它，如果它使人們對社會福利更為敏感，使人們擁有更強的能力來提高社會福利，那麼，它就是人文研究。

古希臘的人文精神是天生的、熱烈的，但其範圍是有限的。

所有在古希臘文明圈以外的人都是野蠻人，若非他們是可能的敵人，否則簡直可以忽略不計。盡管古希臘思想者的社會觀察和思考十分犀利，

但在他們的著述中，沒有一個詞不是表示古希臘文明的自閉和自足的。

毋庸置疑，希臘的未來掌握在受希臘人輕視的外人手中。在希臘共同體內部，熱烈的社會精神受到如下事實的制約：較高的文化奠基在奴隸制和經濟上的農奴制的基礎之上誠如亞裏士多德所說的，這些階級對城邦的存在是必要的，但不是組成城邦的真正成分。

科學的發展引發了工業革命，導致不同民族通過殖民化和商業而相互密切接觸。雖然某些民族可能看不起其他的民族，但是，沒有一個國家能夠幻想自己的發展完全取決於自身。

同樣的，這場革命徹底地廢除了農奴制，創造出一個或多或少有組織的工廠勞動者的階級，他們擁有得到認可的政治權利，要求在工業操控中扮演負責任的角色，這些要求得到許多富人的贊同，

因為自打破階級障礙以來，富人們和貧窮階級之間更為緊密地聯系起來。

結語

總而言之，視野更廣的教育觀會把工業活動理解為：

使理智資源更多地為大眾所用，使擁有優質資源的文化成為更牢固的中介力量。簡言之，如果人們一方面考慮到科學和工業發展之間的密切關聯，另一方面考慮到文學、審美教養和貴族式社會組織的密切關聯，他們就能了解科學技術學科與雅致的文學學科之間的矛盾。如果我們的社會真正要變得民主，就必須克服這種教育中的分裂。