臉要大、嘴要小、袒胸上街也沒事！一窺唐朝女性，獨特的審美觀

從這些歷史現象我們可以明白，首先，唐朝的人對於身體的意識，和近代以後的情況很不一樣。從北宋之後，中國社會的身體意識越來越保守、越來越拘謹，將身體和欲望，尤其是性欲聯系在一起，因而強烈反對展現身體，要將身體隱藏起來。

好動的身體，大臉胖身材的審美觀

唐朝人的身體是好動的，那個時代主要的交通工具是馬，而且不只男人騎馬，女人也騎馬。像是歷史記錄上顯現的，虢國夫人常常騎馬，不會因為貴為國夫人就必須坐車。唐畫上的證據也一樣，畫中的人要麼走路、要麼騎馬。

騎馬普遍到一定的程度，平均騎術也要到達一定的程度，才會有唐朝流行的“波羅球”運動。“波羅球”就是polo（又稱“馬球”、“擊鞠”）一種騎在馬上用長棍子打球的運動。這種運動充分展現了馬術的進展 ; 唐朝皇帝對馬球可以說是十分熱愛，幾乎都有留下打馬球的記錄。

這又和宋代以後形成強烈對比。宋代、明代皇帝的身體嬌貴，受到宮中種種禮法制度的保護約束，不能有什麼意外損傷。騎著馬、揮動長棍的波羅球是激烈運動，當然也很容易受傷，但在唐朝，就連皇帝也愛玩。

唐朝還流行一種叫“夏育扛鼎”的活動，既是運動也是表演。名稱用了春秋時期大力士的典故，實際上就是舉重比賽。另外一種兼具運動和表演性質的是“繩技”，有各種運用繩子的方式，介於雜耍和空中飛人特技之間。

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總體來說，這個時代的身體觀是“主動”的，可以動，也應該動。到了近代之後，中國人的身體觀轉而為“主靜”的，這是很大的變化！

唐朝的身體意識還反映在男性與女性的差異上。之前的六朝文化中，比較重視身體外貌、比較愛美的是男人，世家貴族中的男人！他們吃“五石散”讓自己的皮膚顯現得白裏透紅、吹彈欲破，還要不時拿著麈尾（古人閑談時執以驅蟲﹑撣塵的一種工具），擺動麈尾來增加自己行動上的優雅美觀，而且那是貴族價值虛榮中的重要一環。

到了唐代，情況改變了，仍然重視身體外表的炫耀，但主要的炫耀者從男性轉變成了女性。從唐朝人的衣裝上看得很清楚，女性經常是袒胸的，大量暴露頸項到乳房間的肌膚，當然也暴露了上乳的隆起形狀。

那個時代的女性還大量使用化妝品，流行濃妝。從衣服到化妝，身體的表現都是誇張、戲劇性的，講究吸睛，讓人一下子就將眼光投射過去。化妝品中最常用到的是粉，有白粉、也有紅粉，而往往紅粉用得比白粉多，因此我們可以看到唐代女性會將臉上甚至身上塗得紅紅的。

另外還有紅色的胭脂，就是口紅，不過唐朝人是“點胭脂”而不是擦口紅，為了強調嘴巴很小，只有中間一小段“點”得特別紅，其他部分的嘴唇都刻意隱藏起來，而這是那個時代的審美觀。

唐人的審美觀中還追求大臉。文字上常看到唐人講“豐腴”，那不一定非要是身體胖，更重要的是臉給人一種開闊的感覺 ; 身體上的豐腴講究的是“不露骨”，他們不喜歡看到骨頭，要有足夠的肉將骨頭包覆起來，身體不要給人有棱角的感覺。然後在這樣的身體上有一張大臉，為了襯托，讓臉看起來比較大，所以刻意將嘴點得很小。這是唐人心目中美人應有的樣子。

妝發的誇示（向人顯示或吹噓）表現，相對平等的兩性關系

唐代審美上也很重視眉毛，畫眉毛用的化妝品特別稱為“黛”，和“粉”同等重要，所以白居易〈長恨歌〉中形容楊貴妃淩駕眾人之美時說的是“六宮粉黛無顏色”。唐玄宗曾經下令要畫工繪制一幅“十眉圖”，示範當時十種流行眉型的畫法。理解這些眉型的名稱，會有助於減少我們閱讀唐人詩文時可能產生的誤會！

例如，有一種眉型叫“鴛鴦”，所以描述閨怨的詩詞中如果有“鴛鴦”，不要以為是在說鳥，或借鳥來描述成雙成對的現象，很有可能，成雙成對的只是詩詞中女性的一對眉毛。

另外，溫庭筠的詞〈菩薩蠻〉中描述：

小山重疊金明滅，鬢雲欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。

照花前後鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

小山重疊金明滅，鬢雲欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。

照花前後鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

開頭兩個字“小山”也是一種眉型，而不是庭院裏或景觀裏的“山”。他在詞中要我們看到的是那種比較秀氣的山形眉毛，而當時流行的，除了小山眉之外，還有“五嶽眉”、“三峰眉”。此外有“垂珠眉”，還有“月棱眉”、“倒暈眉”這兩種形狀應該和月亮、月暈有關。還有“分梢眉”、“涵煙眉”、“拂雲眉”等等。

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那真是遠比現代化妝術更豐富、更細致的“眉毛文化”。

女性外表可以誇示表現的，還有發型。唐代女性的基本發型是“高髻”，就是將頭發堆高，比頭頂高，而且要高出大約三分之二個臉那麼多 ; 當然不是每個人都有那麼多頭發可以堆到那麼高，於是頭發稀疏一點的人，就必須戴上“假髻”。為女人做假發、假髻，是當時長安很興盛的一門行業。

高髻的流行發式就牽連到插在頭發上的釵。唐代詩文描述女性時，釵很重要，那是從高髻上突出來很醒目的裝飾。很多釵上面還有垂珠，稱為“步搖”，傳神地表現出女性走路時頭上垂珠隨著步履韻律搖曳的動態。

那個時代女性的身體很突出，而且刻意制造突出的視覺效果，甚至不會禁止和性欲有關的展示，袒露胸部吸引男性注意。這樣的現象同時也說明了女性的社會地位比較高，女性和男性的社會關系比較平等，當然這是和後來近代社會的相對比較。

比較平等的兩性關系也反映在婚姻制度上。中國傳統很早就形成婚姻中的“七出制”，那是男人可以終止婚姻、將妻子趕出去的七種理由：“不順父母”、“無子”、“淫”、“妒”、“有惡疾”、“多言”和“竊盜”。然而《唐律》在原有的“七出”之外，多加了“三不去”，也就是在三種特殊情況下，男人不能用“七出”理由將妻子趕走。

“三不去”第一條“經持舅姑之喪不去”：

如果妻子在家中侍候公婆直到公婆都過世，經歷了公婆喪禮，意味著公婆生前都沒有嫌棄她，她已經盡到服侍公婆的責任，不能在她老了之後把她趕出去。

“三不去”第二條“娶時賤後貴不去”：

意思是娶進來時夫家貧窮，妻子跟著過了苦日子，做過“貧賤夫妻”，那麼夫家不能在日後發達富貴了，就將妻子趕出去。這也意味著夫家能這樣由賤而貴，妻子有一定的功勞，應該公平地得到保障。

傳統戲劇中像是包龍圖鍘陳世美的故事，背後的律令與人倫道理判斷，就是“三不去”中這一條的引申——禁止男人為了追求富貴而拋棄糟糠妻。

“三不去”第三條“有所受無所歸不出”：

男人從人家的娘家那裏接受了女兒成為妻子，如果這時候娘家父母不在了，女人沒有娘家可回，那也不能將她趕出去。離開了夫家她無處可去，不能讓她流落街頭，必須要有基本的人情關懷。