朗讀魏晉時期山東斑爛奪目的文化第魏晉時期山東斑爛奪目的文化

《魏晉時期山東斑爛奪目的文化》
品讀歷史美▲王叔和《脈經》共10卷,10萬多字,第一次系統地論述了中醫切脈診斷的理論和方法,在《傷寒雜病論》的基礎上進一步發展了脈學的臨床應用。書中總結說明的24種脈相,同現代醫學對血液循環系統的認識基本相符。《脈經》是中醫學的經典著作,也是世界上最早的脈學專著。
▲王叔和著作《脈經》北魏時候,館陶人李修,武城人崔彧(ya),莒縣人徐謇(jian)、徐文伯兄弟以及文伯的孫子徐之才等,都是很有成就的醫學家。他們的醫學著述,至今仍受到人們的重視。北魏最傑出的農學家是益都人賈思勰,他曾任北魏高陽郡太守。他經過廣泛的實地考察和大量地研究歷史文獻資料,寫成了《齊民要求》這部優秀的農學著作。該書系統、全面地總結了北方勞動人民的生產經驗,以科學態度表述了他的農業思想,成為我國古代一部優秀的農業百科全書。《齊民要術》是山東古代三大農書之一,是我國現存最早、最完整的農書,也是世界農學史上的珍貴典籍。
▲《齊民要術》南朝著名天文學家何承天,東海人。他繼承了父徐廣40年觀測天象的資料,自己又進行了40年的天象觀測,經過精心研究,制訂出當時最先進的曆法《元嘉曆》。
▲何承天何承天博學多才,在數學、文學、哲學、史學等方面都有重要成就。他寫的《達性論》等文章,批判了佛教宣揚的“不滅”、“生死輪回”等唯心思想。他是範之前最重要的無神論者。這一時期山東的科學家,比較著的還有漢魏間天文學家管輅,晉代數學家張邱建等。
▲何記著作之一玄學魏晉時期,以道家思想為主,糅合儒家的有關經義,形成一種新的唯心主義學派——玄學。其代表人物是何晏和王弼。王弼三國魏時山陽高平人。他進一步發展了老子、莊子的唯心主義宇宙觀,提出了“貴無”思想。認為“道麼“無”,“無”就是世界萬物的本源。因此,真理是不可認識就是的。這種思想,在中國哲學史上占有很重要的地位。魏晉南北朝時期,研究儒家經典的經學也十分行。由東出現了一大批經學家,其中影響最大的是經學大師王肅。王肅,三魏時人,其父王是東漢著名的經學。他站在錐護正統封建思想的立場上,對儒家經典作了新的釋,形成了“王學”,“主學”與“鄭學”長期辯論不體,對後影響極大。
▲儒家文化文學魏南北朝時期,山東文壇湧現出一大批著名的文學家。他們在中國古代文學史上留下了絢麗的篇章。左思,臨淄人,西晉傑出的文學家。年輕時,他構思10年,寫成富麗堂皇、氣勢磅的萬言長賦《三都賦》,名震京城人們爭相傳抄,一時“洛陽紙貴”。但他出身寒,在士族制度下雖有雄才,也不得施展。坎曲折的生活經曆使他寫下許多不朽的詩篇。他的詩,內容充實,筆力健,格調高亢,感情強烈,被人稱頌為“左思風力”。他的代表作《詠史》詩8首,借古喻今,抒發自己的理想抱負,抨擊黑暗腐敬的社會現實,表現了詩人“功成不受,長揖歸田廬的高貴品格。
▲左思左思的妹妹左芬是當時很有成就的女詩人晉武帝時,文才出眾被選入宮,封為貴嬪,但並未得寵。長期壓抑、血怨的宮生活和骨肉離散的痛苦,使她中年早逝。她的詩側切,感染力強。
▲左芬鮑照,南朝傑出的文學家,東海人。他才華橫溢,詩文俱佳,尤其擅長寫樂府詩。他是中國文學史上第一個大量創作七言詩的人。他還改革了七言詩的用韻,為中國七言詩的發展開拓了廣闊道路。他的詩吸取民歌的形式和韻的優點,內容豐富充實,風格清新俊逸,對後世影響深遠。唐朝大詩人李白、高適、岑參等都非常推崇他,深受其影響。鮑照的作品豐富,其中樂府詩《擬行路難》、《蕪城賦》、《登大雷岸與妹書》等,都是膾炙人口的名篇。
▲鮑照鮑照的妹妹鮑令暉,是中國古代為數不多的傑出女文學家。她的詩,感情細膩真摯,表現手法輕巧明快,情景相融。有些詩還表出對國家統一和人民生活的關心,體現了女詩人的寬廣胸懷。
▲鮑令暉劉勰，東莞莒人,生活在南朝齊梁時期,是我國古代最著名的文學理論家。所著《文心雕龍》,是中國第一部系統的文學批評理論專著。在這部書裏,劉勰集前人之大成,提出了用歷史眼光評析文學作品的觀點,強調文學創作要做到“風骨”和“文采”①的和諧統一,初步提出了文學批評的方法論,並以唯物的觀點對西周以來的文學作了總結。《文心雕龍》奠定了中國古典文學批評的理論基礎,受到曆代文學家的重視,對後世文學的發展影響極大,被譽為中國古代“藝苑之秘寶”
▲劉勰著作《文心雕龍》顏廷之,琅邪人,南朝著名詩人。他在詩歌創作方面,與謝靈運齊名,被稱為“顏謝”。顏延之和謝靈運開始擺脫晉以來崇尚清談的玄言詩的影響,開辟了新的詩歌意。但他的詩也有單純追求形式美的傾向。
▲顏廷之何遜,是何承天的曾孫,生活在南朝齊梁時期。他8歲就能作詩,青年時即以文名著稱。他的詩既注意內容,又講究韻律,詞句雋美,風格清新,對後世影響頗大。唐朝大詩人杜甫對他的詩學習甚多。
▲何遜徐陵,東海郯人,南朝梁陳時期的文學家。他的文章結構嚴密,辭藻華麗,與庾信齊名,後世稱“徐庾體”。他編纂的《玉台新詠》是繼《詩經》、《楚辭》之後中國古代第三部詩歌總集,保存了《孔雀東南飛》、《木蘭辭》等藝術成就很高的著名詩篇,為中國古代詩歌的發展作出了貢獻
▲徐陵顏之推是顏延之的後代。他曾先後在南朝梁北齊、北周等朝做官,一生經曆曲折,閱曆豐富,是當時最有才識的學者、文學家和教育家。他寫的《顏氏家訓》20篇,用儒家思想訓誡子弟,內容豐富,涉及到社會生活的各個方面,尤其對家庭教育提出了不少精辟的見解。再加上行文質樸,立論平實,文字生動,所以對後世影響很大,成為中國封建社會家庭教育的重要教材,對研究南北朝的教育史、文學批評史和語言文字學,也具有重要價值。 南北朝時期,山東著名的文學家還有臨沂人王僧達、王儉、王融、王,平原人劉峻,壽光人任昉,郯城人王僧儒、徐摘,菏澤人溫子昇等。
▲顏之推藝術魏晉南北朝時期,山東出現了王羲之、王獻之羊欣等一批傑出的書法大師,使中國書法藝術的發展進入一個嶄新的時期。王羲之(303—361年),琅邪臨沂人,東晉時當過右軍將軍,人稱王右軍。他學習書法刻苦勤奮,在博采眾家的基礎上對魏國鐘繇的楷書加以改進和創新,使其進一步擺脫隸書形跡,成為一種飄逸灑脫的新體,開創了書法藝術的新時代,對後世影響極大,被稱為“書,朝時,經唐提倡,王之的書法成為全國書體的正宗。
▲書聖王羲之王羲之出生於書法世家,自僅代開始,王家族的書法享有盛名。僅兩晉時期,就出了幾十個書法家,王之的,交,是書法名家他的7個兒子中,有個是書法家,其中為突出的是王獻之。他的書法在父親的基礎上又有所創,後人稱之為“小聖”。父子並稱“二王”。王獻之的獨生女王神愛也是書法家。
▲王羲之小兒子，王獻之書法展示羊欣泰山南城人,曾王獻之學習書法,擅長隸,行、章書,造詣很深當時流傳著“買王得,不失所望”的說法,位所寫的《采古來能書人名》,記述了秦以親70多位書法,是研究我國早書法藝術的重要歷史資料羊欣還是一位醫學家,他棄官習醫,精於醫道,著有《藥方》等書共50卷
▲紀念羊欣作品集南北朝時期,隨著佛教的盛行,山東的佛教建築和刻藝術逐漸發展起來,出現了一些稱國內的佛寺、石窟藝術和雕刻珍品。東晉時,著名僧人僧朗在今濟南市柳埠鎮修建了公寺,在今長清縣方山修建了靈岩寺。兩寺是山東最早的佛教寺院,而且長期成為山東的佛教中心。隋初,朗公寺改名神通寺,現僅存遺址。靈岩寺在唐朝時重建,是全國四大名刹之首,享有天下寺院“四絕之一”的盛名。
▲靈岩寺山東最早、最重要的石窟藝術是位於濟南千佛山之南的黃石崖石窟,開鑿於北魏末年到東魏初年。現存佛龕19處,各種佛像85尊。佛象造形端莊肅穆,雕刻十分精美。這一時面東比較著名的石窟,還有濟南龍洞山石窟和東佛峪石窟、青州駝山石窟等。除此之外,一些寺廟的石刻大佛也引人注目,如臨淄龍泉寺大佛、廣饒趙寺大佛博興興國寺大佛等。南北朝時期,山東的雕刻藝術除了石刻佛像外,還有石刻佛經和書法碑刻。石刻佛經以泰山“經石峪”刻經和鄒縣四山摩崖為典型代表,集中反映了北朝時山東人民高度發展的藝術水平,成為中國刻石藝苑的絕世瑰寶。經石峪位於泰山南麓,因在巨大岩石上雕刻《金剛經》文而得名。現存1067字,多數字豎高35厘米,橫寬4060厘米,筆勢蒼勁有力,結構自然大方,是北朝書法的傑作,被後世尊為“大字鼻祖”。
▲《金剛經》片段鄒縣的四山摩崖,以刻佛經為主,現存2200餘字,都是半米見方的大字。字體多為隸書,其勢跳蕩,意態舒展,豐雋秀,是北朝刻石藝術的巔峰,為研究古代書法提供了極為珍貴的資料此外,萊蕪徂徠山刻經也有學術價值。北朝時,山東最著名的書法碑刻,有平度大澤山和萊州文峰山的《鄭文公碑》,以及現藏於曲阜孔廟的《張猛龍碑》和《賈使君碑》。這些碑刻都是我國古代書法藝術的精品。後者還被國內外書法界視為魏碑體的典範。
▲《鄭文公碑》碑拓
《魏晉時期山東斑爛奪目的文化》完，請繼續朗讀精采文章。
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