朗讀【醫史民俗】中華名族名醫像-軒轅黃帝第【醫史民俗】中華名族名醫像-軒轅黃帝

《【醫史民俗】中華名族名醫像-軒轅黃帝》
中醫中西醫醫考通
黃帝是中華民族的始祖，也是中華民族的象征。在上古傳說中，黃帝既是三皇之一，也是五帝之首，更被後人供奉為華夏民族的“人文初祖”；在先秦文獻的記載中，黃帝是一個集人、神於一體的偉大形象，同時也是上古時代構建醫學文化體系的人物。人文初祖司馬遷在《史記》中對黃帝作了全面介紹：黃帝本姓公孫，名軒轅。由於長期居住在姬水之濱，遂改姓姬。後來活動於有熊一帶，故又稱為有熊氏。黃帝是少典之子，他稟賦神異，在阪泉之野擊敗了神農氏領導的炎帝族，從而在我國中原地區定居下來。為了鞏固領地，他與中原各氏族部落聯姻，並結成了部落聯盟，自己也被擁戴為部落聯盟的領袖。後來南方部落來侵擾，黃帝率領各部落在涿鹿擊敗以蚩尤為首的南方部落，逐漸發展成為強大的華夏族。當時人們以土為崇拜對象，因土色黃，故稱為黃帝。為了鞏固領地並進一步發展壯大，黃帝領導部落聯盟在政治制度、天文曆法、衣食住行等各領域全面發展，還有很多發明創造。據說，黃帝最早設計制作了兵器、造舟車、制弓矢，並且分兵四野，鎮守邊疆；他讓妻子嫘祖帶領女子養蠶紡織，染制五色衣裳；讓倉頡等人取法獸形鳥跡，創造文字；讓專人燒制陶器蒸煮食物，建築房屋以避風霜雨雪；他又召集名醫岐伯等人研討醫學問題，促進醫學理論體系的形成。黃帝有諸多豐功偉績，其中之一就是“使岐伯嘗味百草，典醫療疾，今經方本草之書鹹出焉”，由此促進了中醫藥文化體系的形成。綜上所述，黃帝不僅是上古時期的部落首領，也是奠定中華文明的第一座基石，更是醫學體系的創建者。時代符號讀到這裏，我們不禁產生懷疑，黃帝僅憑一人之力，何以能夠完成這麼多偉大的發明創造？難道他真的是一位“神”嗎？黃帝並不是一個“神”，也不是“一個人”。黃帝是上古時代英雄人物的象征和化身，他身上集中了黃帝部落幾代首領的偉大成就。在文字產生之前，上古時期英雄人物的事跡，通過一代又一代人的口述流傳下來。黃帝的成就在流傳過程中逐漸成為一個氏族部落的文化象征，一個時代的符號。當然，在口口相傳的過程中，也難免出現附會、誇張甚至神化的色彩。據學者考證，黃帝時代相當於距今約5000年左右的“仰韶文化”時期，處於新石器時代的晚期。在這個時代，黃帝部落通過戰爭或是聯姻的方式，融合了遠古的其他部落，實現了中國歷史上第一次人口融合，為華夏族的形成奠定了基礎；在這個時代，黃帝部落逐漸成為中華民族凝聚的一股力量，成為中華文明創始的標志；在這個時代，黃帝部落對醫學現象進行深入觀察，初步創建了醫學理論體系的雛形，促使醫學向成熟和完整化方向發展。黃帝時期是中華民族各種文化從無到有的重要時期。在那個以口口相傳為主要傳承方式的時代裏，黃帝的豐功偉績會被神聖化，其地位也遠遠超過了其他文化的創建者，成為後世所尊崇的“聖人”。尊古托名周代以後，黃帝因其“豐功偉績”被正式載入史書，受諸子百家所崇拜。各家各派都通過托黃帝之名以抬高自身的地位。如道家學派以黃帝為本學派的創始人，糅合黃帝、老子學說，形成了黃老之學。從《山海經》《莊子》等典籍開始，黃帝在帝王形象之外，又被披上了仙人的羽衣。到秦漢時，方士們不斷鼓吹黃帝成仙的故事。對於那些久遠而神異的神話人物，世人總有一種不自覺的敬畏崇信，正如《淮南子·修務訓》中所說：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之於神農、黃帝而後能入說。”因此，將書籍托名為黃帝等上古聖人是當時較為流行的做法。據《漢書·藝文志》記載，當時以黃帝命名的書籍足有二三十種。醫學界也不例外，中醫理論的奠基之作《黃帝內經》就是一部托名於黃帝的著作。《黃帝內經》全書以黃帝向屬下臣子學習和考問醫學問題的“問答式”寫作為體例。黃帝分別向岐伯、伯高等提問問題，或者采用雷公問、黃帝答的形式。《黃帝內經》討論的內容相當豐富，涉及醫學的各個方面，對整體觀念、陰陽五行、攝生、藏象、病因病機、經絡針刺、疾病、診法、治則等，都作了較為詳細的論述。由此來看，《黃帝內經》應該是根據黃帝與岐伯等人問答醫學問題的討論記錄整理而成。然而，這終究只是一種猜測，因為黃帝時代還沒有文字出現，宋代司馬光就曾提出過疑問：“黃帝亦治天下，豈終日坐明堂，但與岐伯論醫藥針灸也？此周漢之間，醫者依托以取重耳。”也就是說，《黃帝內經》的編撰者們為了追本溯源，托名黃帝及其醫官以立說，無非是為了讓這部著作能借遠古聖人之名而流傳後世。戰國秦漢之際，我國的中醫學還處於草創時期，屬於醫學理論形成的起始階段，《黃帝內經》假托黃帝之名，將許多醫家的觀點匯集起來，以問答的形式說明醫學理論知識，成為中醫理論的淵藪。此內容來源於中國中醫藥網。
《【醫史民俗】中華名族名醫像-軒轅黃帝》完，請繼續朗讀精采文章。
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