朗讀人們往往憎和尚而不憎道士？魯迅：知此理者，知歷史大半第人們往往憎和尚而不憎道士？魯迅：知此理者，知歷史大半

《人們往往憎和尚而不憎道士？魯迅：知此理者，知歷史大半》
逸世聽文特邀作者,文化領域創作者瑤台歸去，洞天方看清絕。只要提到魯迅這兩個字，大多數人的腦海中都會立馬出現嚴肅、眉頭緊皺的形象。作為二十世紀亞洲最偉大的作家之一，先生語言犀利、文筆簡潔、比喻巧妙、意境雋永，創作的諸多小說作品時至今日，依然深受廣大文學愛好者的喜愛。
前段時間在看民國時期的刊物盤點，其中就有先生的一篇《小雜感》，有一句話非常有意思：“人往往憎和尚、憎尼姑而不憎道士，懂此理者，懂得中國大半”。對於和尚和道士這兩種人，品史君暫且不表態，可為什麼懂得個中緣由就懂得了中國大半？這也讓人非常疑惑。首先我們從這段話中可以看出一點，先生認為道教是最受國人歡迎的，佛教徒卻常常受到人們的非議，這和常人所想或許會有些不同。如何去正確理解這一句話，品史君為諸位梳理一下與此相關的歷史文化知識。
人往往憎和尚，而不憎道士這句話出自1927年魯迅撰寫的《小雜感》，一貫地晦澀難懂，還是讓許多人摸不著頭腦。從字面意思上理解：人們往往總是特別憎惡和尚，但是卻對道士沒有憎惡之心。二者都作為宗教界的人物形象代表，即便不去信仰，難道不應該獻上最起碼的尊重嗎？
道教作為中國特有的產物，在影響下層人民方面，顯然是居於首位的。雖然是一種宗教實體，但還是在遵循“道”的教化而進行修煉的一種宗教。一般都是先秦諸子中以老子、莊子為代表的學派，亦或者黃老之學。它的最高境界是無為，即不亂為、胡為，一切順其自然。佛教是一個外來宗教，在傳入我國之後迅速盛行。之所以有如此趨勢，很大程度上和它主張的思想有關。舉個簡單的例子，因果關系、生死輪回等，即享福。從統治者的角度出發，這無疑是一種思想統治利器。縱使後來發生多次滅佛運動，但它仍然屹立不倒。
知此理者，知歷史大半先生之所以說出這樣的話，很大程度上和自己的認知有關。歷史發展到現在，儒家思想統治了國人幾千年，比如中庸之道，再比如思行於德等等，特別是在對待鬼神方面，儒家更是有“敬鬼神而遠之，子不語怪力亂神”的說法。這句話的含義，品史君就不做過多贅述了。
從這個角度出發，同為一個時期的道教顯然更勝一籌。若拿佛教來講，和尚們講究追求極樂世界，以期去世後能夠得入天堂。所有的東西都是建立在來生的基礎上，說白了還是創造了一個不存在的東西？加上佛教私產極盛，人們對其主觀意識顯然不是很好；我們反過來再看一下道教，它追求的是今生。那什麼為“道”？舉個簡單的例子，天底下最弱的是什麼？水；那天底下最強的又是什麼？還是水，因為它弱所以百戰百勝。作為人我們應該在二者之間來回轉換，即裝、忍、讓，大智若愚、以退為進，這才是人生的最高哲學。
品史君說在品史君看來，先生的話不無道理。表面上我們看到的是“放下屠刀，立地成佛”，可這個東西，只不過是暫時藏起屠刀的魔，這或許是某些人的趨勢。過去我不做定論，如果用一句話來形容如今，我認為“盛世盆滿缽滿，亂世明哲保身”再合適不過了。
不過話說回來，二者之間就一直有著很大的爭議。孰是孰非，到現在也沒有准確的定義，隨著時代的發展它們也都在做著改變。魯迅先生也不例外，這和他當時面對的環境有很大的關系。希望諸位在看這個問題上，可以保持一個態度：仁者見仁，智者見智。你認為呢？我是品史君，感謝您的閱讀。如果您也對文化感興趣，不妨我留個關注。
《人們往往憎和尚而不憎道士？魯迅：知此理者，知歷史大半》完，請繼續朗讀精采文章。
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