朗讀戎華兼采：魏晉南北朝時期中外音樂的文化交流第戎華兼采：魏晉南北朝時期中外音樂的文化交流

《戎華兼采：魏晉南北朝時期中外音樂的文化交流》
秦思君歷史學在讀博士在人類的發展歷史上，文化藝術的發展也從一定程度上展現了當時的時代背景和人們的生活方式和理念。其中音樂就和詩歌一樣能夠抒發人們的情感，利用旋律的變化來引起人們對隱藏在音樂中的情感共鳴。而我國的音樂至今也已經有了上千年的歷史，並且我們的音樂在發展的過程中也經常會融合一些外來的音樂元素，中外的交流融合也讓我國的音樂風格更加豐富有趣。
一、中外音樂文化交流的背景其實關於中外什麼時候開始音樂交流的並沒有一個准確的時間，因為這也涉及到一些沒有相關記載的民間交流。不過至少在西漢開始和西域進行往來的時候就已經有了明確的交流。南北朝的時期，那個時候政權更迭頻繁，再加上不斷的戰亂局面，讓很多少數民族都開始往北方遷徙，於是在那時期就出現了民族大融合的景象，所以在那個時候在音樂方面也實現了各個民族和外域之間的交流融合。而中外的音樂交流之所以在那個時候非常的流行，也是因為當時的北齊君王對西與民族的音樂十分沉迷，所以就連來自西域的民族音樂家們的社會地位都因此變的非常高，一時間有大量的域外音樂都在中原地區流行了起來。與此同時域外的音樂也大大的影響了我國的音樂風格和發展。此外還有很多來自其他國家的宗教文化也對音樂的發展產生了很大的作用。
二、不同國家傳入的音樂藝術1、龜茲音樂公元383年的時候，呂光奉命出征到西域去征服像是龜茲一類的小國，而龜茲的音樂和舞蹈也就是在那個時候傳播到中原地區的，同時也正是在這一時期讓他們的音樂得到了更好的擴散和傳播。不過因為龜茲國的地位置處在一個非常重要的地方，從那裏向都給能夠直通中原，而向北也能夠到達中亞的其他地區。他們國家本來就有著得天獨厚的地理位置條件，在加上他們對外開放的政策，和周邊各個國家幾乎都有著十分親密的文化交流。也正是在這個時候龜茲國引進了大量的音樂作品並不斷的進行融合發展，最後才形成了多元化的音樂風格和體系，一時之間而也讓這裏的音樂在西域的眾多國家裏達到了最高的水平。後來就連玄奘法師都不由得感歎管弦伎樂，特善諸國。而在魏晉南北朝時期就有很多域外國家的音樂作品都是通過龜茲國的藝人們帶到我國來的，所以那個時候他們也是外域國家的音樂作品傳到我國的一個很重要的媒介。另外在北魏統一中原之後，龜茲的音樂在北齊、北周時期被重視程度也得到很大的提升。當時北齊的上流社會已經形成了刪完西域音樂和舞蹈的風氣，甚至齊文宣帝對龜茲樂的喜愛已經達到了要親自擊鼓奏樂的程度，所以在那個時候有很多經典的曲目都是皇宮娛樂必備的，並且來自龜茲的一些優秀的舞師和樂師的社會地位也很高。
2、西涼音樂歷史上在五胡亂華的那段時期裏，我國的西北地區就以涼州作為經濟政治中心，先後的出現了五涼的政權。而當時的古涼州處於河西走廊，也正是得益於其得天獨厚的地理位置和歷史原因，才讓這些政權既能承襲漢魏時期的音樂基礎，又能擁有後期引進而來的龜茲國音樂體系。於是五涼就又對這兩種音樂的風格進行了進一步的融合與發展，並在最後形成了更具有濃鬱地方色彩的全新樂舞體系也就是秦漢樂。不過隨著歷史的發展和時代的變遷，這種秦漢樂再後來而已又被改叫過西涼樂以及國伎等。3、胡舞其實在那個時候占據和中要位置的舞蹈形式依然還是傳統舞蹈，但是胡舞卻因為它那種獨特的異域美感而受到了眾多的好評。並且這種舞蹈的受眾也非常的廣泛，上到王公貴族下到市井百姓沒有不喜歡的。那時候就有很多典型的例子，比如齊高帝在即位前就曾與左右作‘羌胡伎’為樂。此外還有醉心於歌舞作樂的南齊王朝東昏侯蕭寶卷，在他的那個支儀仗隊裏就有很多羌胡伎。胡舞的盛行程度，甚至一直到梁代的時候都沒有任何的衰減。只要舉辦宮宴基本上就都有四十多個節目其中就有不少相關的節目，並且到了唐朝胡舞也依然十分的流行。
4、樂舞要說樂舞傳入的時間最早是能夠追溯到西魏時期的，那個時候高昌歸附了西魏，所以樂伎也被用於西魏的宮宴之上，甚至在當時封王開府的人都是西域的樂人，所以從這裏我們也能看的出來北齊的宮廷對西域地區的音樂到底有多麼的癡迷。此外在當時還有另外一件事情對樂舞的影響也非常大，那就是一名叫做阿史那氏的突厥女子嫁入到了北周，並且還是作為武帝的皇后，她也從外國帶來了非常豐厚的嫁妝，其中就包括了一支由康國、龜茲等多地的優秀的樂師和舞蹈家所組成了尤為龐大的演出團隊，這樣的團隊就算擱在今天也算的上是豪華的頂級天團。因此這支有著獨特風格的表演團隊，也給長安帶了非常精彩的演出，一時間風靡全城。並且在當時因為有武帝的外交需求，宮廷中的樂舞對其他國家的樂舞展現出了非凡的包容與歡迎。除此之外還讓這些西域的樂舞和中原的傳統樂舞有了更好的融合機會，逐漸就發展成了更受人們歡迎和認可的雅樂，所以樂舞之所以能夠在中原地區發展的如此之好，也是跟當時的時代背景有很大關系的。而一直都很喜歡樂舞的北魏朝廷在五世紀初的時候，就一邊統一北方，一邊就開始在各地尋找那些有特色的歌舞作品，之後就會將他們都雲集在北魏城裏。而這樣做的話既能夠滿足人們欣賞樂舞的娛樂目的，同時還能達到耀武耀威的政治作用，可以說是一舉兩得。而但當時的統治者將這種政治行為和樂舞交流結合在一起的做法，也更好的加強了中原和各地區的樂舞交流。當時西涼樂舞、高麗樂舞、中原樂舞全部都匯集到了北魏，並且對之後隋唐時期的樂舞藝術也有很大的影響。
三、宗教和其他文化對我國音樂藝術的影響1、玄學文化對音樂的影響在曹魏政權建立之後，玄學思想就開始在國內盛行，並且在之後的三四百年裏都一直成為了各個思想裏面的上流。而我國的玄學其實就是在沒有完全北齊儒家封建理論的基本觀念的前提下才發展起來的。不過事實上那個時候掌握實權的人都是軍閥，所以當時有很多士人都被他們隨意的殺戮，經常會因為一句話就遭到殺身之禍。在這樣的大背景之下，知識分子們就只能去從事一些和政治完全沒有關系的學識，才能避免自己受到連累。因此在這個時候講究玄理也就成為了那個時候的社會風氣。但是玄學也是有不同派別的，它們就反映了地主階級不同政治集團的矛盾鬥爭。所以玄學文化原本就是魏晉南北朝時期長期動亂的產物，因為門閥政治讓很多來自庶族的知識分子都沒有好的仕途發展。所以在那樣黑暗的背景之下，也喚醒了人們對於大自然的那種而愛，讓他們可以盡情的寄情在山水之間。只可惜就算是在僻靜的山林中做個隱士也不能逃脫出社會的牢籠，反而是玄學家們在給自己歡呼的同時，也給他們的音樂創作打下了基礎。
2、佛教音樂的興起和影響其實在魏晉南北朝時期傳入過來的也不只有域外地區的舞蹈和音樂，根據傳播方式和途徑的不同佛教音樂也隨之傳了過來。事實上那一時期是佛教和中國同化的一個非常關鍵的時期，所以在這段時間裏，就有很多具有異域風格的佛教音樂也隨著佛教一起流傳到了中國，並且也經歷了佛教音樂和逐漸本土化的發展階段，成功實現了西域的佛樂和中國傳統音樂的融合與碰撞。也因此得到了進一步的創新和發展。此外這時的佛教音樂也可以看做是對漢朝佛教音樂的一種繼承和發展，同時也給後來的隋唐文化的繁榮奠定了基礎。由於魏晉南北朝時期佛教的音樂是處在一個特定的歷史階段的，所以也呈現出了和其他時期都不同的精神面貌。經過了長時間的文化交流之後，佛教的思想最後也成功的在中國穩住了其崇高的地位，成為了主流的思想文化之一。並且那時的佛教音樂的普及和發展，對我國傳統音樂的形成也是有很重要的意義的。
結語：其實從魏晉南北朝時期的音樂交流中，我們就能很清楚的看到。我國當時的音樂藝術都是以西樂東漸為主的。當時我們吸收了大量優秀的西域以及域外地區的音樂作品，還有格式特色的樂器等等，對我國音樂的發展也起到了非常重要的作用。在加上宗教的傳播和影響也讓玄學和佛教音樂給我們日後的音樂創作上帶來了很多新的模式和了思路。參考文獻：《魏晉南北朝音樂史料》《先秦兩漢及魏晉南北朝音樂傳播概論》《中國音樂史》
《戎華兼采：魏晉南北朝時期中外音樂的文化交流》完，請繼續朗讀精采文章。
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