朗讀天地之中話中用一一周公的祭祀之禮旨在教化第天地之中話中用一一周公的祭祀之禮旨在教化

《天地之中話中用一一周公的祭祀之禮旨在教化》

周公的祭祀之禮旨在教化，是最高明的政治
“武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王李，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士：父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子。父母之喪，無貴賤，一也。”
譯文：“周武王直到晚年才承受天命而為天子，周公完成了文王和武王的德業，追尊太王、王季為王，用天子的禮制來追祀祖先，並且把這種禮制一直實行到諸侯、大夫、士和老百姓中間。周公制定的禮節規定：如果父親是大夫，兒子是士，父親死時就要按大夫的禮制安葬、按士的禮制祭祀；如果父親是士，兒子是大夫，父親死時就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀。一周年的守喪期，從老百姓通行到大夫，三年的守喪期，從老百姓通行到天子。至於給父母守喪，本身就沒有貴賤的區別，天子和老百姓都是一樣的。”
周公的祭祀之禮，是在教化民眾，是最高明的政治，其核心是教民忠孝，以忠孝治國。一個孝順的賢人君子，不但要善養父母之身，更要善養父母之心，還要善養父母之志。周公的祭祀之禮，通過追祀武王之功，來彰顯文王之德和父母之德，尊榮先祖之德，既而推而廣之，將這種敬愛雙親的至孝去仁民愛物，到諸侯、大夫及國人，去推展這種孝德，孝敬自己的宗祖。然後，天下人都把這個孝子的仁義和功德歸功於他的雙親和祖宗，從而彰顯祖宗的德行。所謂光宗耀祖是要光耀祖宗偉大的德行，以砥礪今人。這才是中華文化孝的真義所在 。
祭祀宗祖，旨在返本報祖，旨在昭孝也。荀子曰：“下以教誨弟子，上以事祖考”。祭祀是教化的根本。宗廟祭祀可以體現十種人倫之義：第一是體現在事奉鬼神之道，所謂鬼神就是我們的先祖之靈。第二是體現君臣之義，第三是體現父子關系，第四是體現貴賤有別，第五是體現親疏有別，第六是體現爵賞的施行，第七是體現夫婦之別，第八是體現政事公平，第九是體現長幼有序，第十是體現上下關系。這就是祭祀的十種人倫之義。
西周實行宗法制度和嫡長子繼承制，建立了周天子、卿士、諸侯、卿大夫、士、國人的社會等級序列。古代官制的內涵都是以事功和道德的高低來衡量的。周朝的祭禮，“父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫”，這本身就是一種激勵制度，一種治國的絜矩之道，在莊重的祭祀典禮中教化人民，教忠教孝，顯明尊榮和卑賤。民眾出於孝敬先祖的心願，從而去忠君報國，去盡忠盡孝，發於人性，盡於人情。教化民眾要行“三年之喪”，更是在教化民眾要反本歸源，勿忘父母三年哺乳成人之恩，慎終追遠，賡續祖德，不忘本心，厚植仁孝，養成社會敦厚的民風。所謂“周公制禮，天下安心”，才有了周朝八百年的江山，造就了燦爛華章的禮樂文明和中華文化，這就是周公之禮的教化之功啊！

《天地之中話中用一一周公的祭祀之禮旨在教化》完，請繼續朗讀精采文章。
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