朗讀唐朝時，於闐國王對唐僧說自己是托塔天王的後裔，從此天王姓了李第唐朝時，於闐國王對唐僧說自己是托塔天王的後裔，從此天王姓了李

《唐朝時，於闐國王對唐僧說自己是托塔天王的後裔，從此天王姓了李》

《王事情腦補封神史》第360期：天王
文/王事情
一、毗沙門信仰
東漢明帝夜夢佛祖，乃以使者遠赴西域取經。經年餘，使者偕胡僧俱歸，白馬馱經，明帝建白馬寺，自此佛教興於中土。《封神》中接引出場時，有詩“佛光出在周王世，興在明章釋教開”，指的正是此事。經三國兩晉南北朝五百多年的傳播，佛教在中國興盛一時。所謂“南朝四百八十寺”，梁武帝舍身入佛，北魏太武帝、北周武帝兩次滅佛，透露的正是佛法之盛，已威脅到帝國的統治根基。
北周武帝死後，滿打滿算也才三年，外戚楊堅便篡位建隋，時為公元581年。589年隋滅陳統一中國，時年李淵長子李建成出生，小字毗沙門。在此之前的571年，後來在民間傳說中大放異彩、並與毗沙門產生了千般聯系的李靖出生。
說這麼多，這位毗先生究竟是乾什麼的呢？
佛經中有四天王之說，即東方持國天王，名提頭賴吒；南方增長天王，名毗留勒叉；西方廣目天王，名毗留博叉；北方多聞天王，名毗沙門。四天王之中，以毗沙門與唐人關系最深。
《新唐書·卷79》“隱太子建成小字毗沙門”，正史有載，這也罷了。
《三教搜神源流大全》中“天王”條雲：
昔唐太宗從高神起義兵，有神降於前，自稱毗沙門天王。頭同乃定亂，其手將有豬首象鼻者，故所向成功。及即位，詔天下公府祀之。
高僧不空譯《毗沙門儀軌》也講了一個故事，唐玄宗時西域五國聯軍圍攻安西都護府，援軍救援不及，天子求教於不空。不空遂為請毗沙門天王父子神兵。一個多月後安西表到，詳述其時場景：
霧中有人身長一丈，約三五百人盡著金甲，至酉後鼓角大鳴，聲震三百裏，地動山崩，停住三日。五國大懼，盡退軍抽兵。諸營隊中並是金鼠咬弓弩弦，及器械損斷，盡不堪用。有老弱去不得者，臣所管兵欲損之，空中雲：“放去，不須殺！”尋聲反顧，城北門樓上有大光明，毗沙門天王見身於樓上。
“身長一丈”之人為毗沙門之子獨健二郎，“空中雲”者即為毗沙門。安西表章之後，並附有天王父子畫像。後來皇帝下旨，“宣付十道節度，所在軍領令置形像，祈願供養。天寶元載四月二十三日，內謁者監高慧明宜天王第二子獨健，常領天兵護其國界。天王第三子那吒太子，捧塔常隨天王。”獨健領天兵護唐，有詞牌名《二郎神》唱響神州大地，後來成了二郎神楊戩的原型。那吒即哪吒，為天王第三子，封神和西遊中都保留了這種人物關系，被稱為哪吒三太子。而天王則被附會到了開國元勳衛國公李靖身上。
有唐一代，毗沙門信仰盛極一時，《酉陽雜俎》裏記載了一個叫趙高的地痞，在背上紋著毗沙門像，衙門裏公人竟然不敢下杖。當時毗沙門廟宇幾近遍布全國，晚唐士人盧弘正《興唐寺毗沙門天王記》說“十室之邑，亦嚴其廟宇”。可見其盛。
二、托塔李天王
昔年明帝使者寫浮屠遺範，到的並非印度，而是今天中亞一帶的大月氏。在包括今天新疆在內的中亞一帶，佛教信仰極盛，到唐朝時，這種狀況更是有增無減。
歷史上真實的唐僧（玄奘）取經歸來後，寫了一本《大唐西域記》。先寫縛喝國（約在今阿富汗北部），謂其城西南有納縛僧伽藍，伽藍即佛寺，寺中有毗沙門天王像。突厥肆葉護可汗領兵欲取之，夜夢毗沙門托夢質問，並“以長戟貫徹胸背”，肆葉護遂死。見卷一。
又瞿薩旦那國（即於闐國），“其王遷都作邑建國安人，功績已成齒耋雲暮，未有胤嗣恐絕宗緒。乃往毗沙門天神所祈禱請嗣，神像額上剖出嬰孩。”意思是國王建國後春秋已高，沒有子嗣，於是求禱於毗沙門，神像額頭裂開，產下嬰兒。玄奘取經過於闐時，見於闐國王“甚驍武敬重佛法，自雲：毗沙門天之祚胤也”，祚胤意即福報及於子孫後代，這是以毗沙門苗裔自居。見卷十二。
於闐國祚極長，長達千餘年，直到北宋時期仍然存在。在唐時，於闐是安西四鎮之一，其國王自認唐之宗屬，在唐朝沒落後，國王尉遲僧烏波易姓為李，改名李聖天，並取年號同慶（912~966年，據《中國歷代年號考》）。唐五代時的異族首領又稱天王，故李聖天即稱“李天王”。於闐王族既自稱毗沙門之後，相應地，毗沙門天王也漸漸被稱之為“李天王”。就這樣在西域這塊地方，毗沙門就姓李了。
所謂：唐朝時，於闐國王對唐僧說自己是托塔天王的後裔，從此天王姓了李；
唐僧就是玄奘，托塔天王正是毗沙門天王的典型形象，所謂“右扼吳鉤，左持寶塔”其易姓為李，大抵始於此時。
而在中國這邊，李靖的神話化也正在如火如荼。
李靖本是大唐軍神，一生百戰百勝，滅國之戰有四，即南破蕭銑、東擊輔公祏，北亡東突厥、西破吐穀渾。貞觀十七年（643年），成為淩煙閣二十四功臣之一。上元元年（761年），成為武廟十哲之一，配祀武成王姜子牙廟，一應祭祀與文宣王（孔子）相等，這標志著李靖神話化的開始。
官方這麼宣傳，民間自然也不甘落後。比如千古流傳的《虯髯客傳》，我們都知道了紅拂夜奔、虯髯客海外稱王的傳奇。還有李靖代龍王行雨的傳說也為人所知。
《續幽怪錄》“李衛公靖”記載，李靖微時，借宿山中，曾代龍王家族行雨，結果他好心辦壞事，多下了二十尺雨，把山村全淹了。而龍王家族也很講理，以他是凡人沒有為難他，臨走時反而賜其二奴（丫鬟），“惣（總，全部）取亦可，取一亦可”。
兩奴一個從東廊出來，貞和悅怡；一個從西廊出來，憤氣勃然。李靖因為剛把事辦砸，不敢兩個全取；又不想讓人覺得他膽小，就帶了西廊的走。剛出門景物全杳，奴亦不見。後來李靖成為唐時第一武將，卻終身不及於相，被解讀為他沒帶走東廊的悅奴：
世言關東出相，關西出將，豈東西而喻耶？所以言奴者，亦臣下之象，向使二奴皆取，即位極將相矣！
這個傳說在唐宋時極為著名，影響也極為深遠，在山西翼城的李靖廟就又被呼為“風雨神廟”，河南考城李衛公廟被視為“歲旱祈雨輒應”。而眾所周知的是，興雲布雨本是龍王的事，而在佛經中，毗留博叉天王又統領龍王，一來而去，故事的脈絡就全混亂了，最後：
毗留博叉名字不好記，就變成了毗沙門統領龍王；
李靖行雨犯了錯，龍王也沒把他怎麼著，這顯得他比龍王家族牛逼多了，再加上西域那邊一直有“李天王”的說法，於是李靖就變成了毗沙門；
又因為毗沙門名字中有個門字，老百姓就把他編排成了看大門的；
而既然李天王姓李，再跟著佛家混明顯不大合適，結果道家就把他吸收進了道家神譜之中。
元刊本《樂毅圖齊七國春秋平話後集》卷下“鬼穀下山”一節有雲：獨孤角獨戰四將，五匹馬混戰，如黑煞真武賢聖鬥，毗沙門托塔李天王。可見最遲在元代，李靖已正式與毗沙門天王合而為一。
《西遊》與《封神》都寫作於明代，西遊在前，李靖為托塔天王，征討花果山時被玉帝封為降魔大元帥；封神在後，實是仿西遊而生的作品，又煞有介事的寫了李靖一家的前傳故事。
三、商朝無李姓
封神中，李靖本為陳塘關守將，在與哪吒的父子之爭中拜燃燈道人為師。後來出山助周，功成回山，後來肉身成聖。
很多朋友都覺得，李靖就是李靖，跟唐朝的軍神沒有任何關系；楊戩就是楊戩，跟北宋的大太監也沒有任何關系。他們最強大的理由就是，為什麼商朝不能有個人正好姓李名靖、有個人正好姓楊名戩呢？
您別不信，還真沒有。
李姓出自商末的理征改姓，理征在紂王倒行逆施時出逃，見李樹而改姓。在他之前，世界上是絕不會有個人姓李的。
楊姓出自周武王之子唐叔虞一系，至少得在武王伐紂後三十多年才出現，因此，封神大戰中也絕不會有個人姓楊。
待續

《唐朝時，於闐國王對唐僧說自己是托塔天王的後裔，從此天王姓了李》完，請繼續朗讀精采文章。
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