朗讀商契為何叫“商契”：現代考古重大發現，難怪商契“和合五教”_甲骨文_簡牘_文字第商契為何叫“商契”：現代考古重大發現，難怪商契“和合五教”_甲骨文_簡牘

《商契為何叫“商契”：現代考古重大發現，難怪商契“和合五教”_甲骨文_簡牘_文字》

原創
根據史書記載，商契是帝嚳與簡狄之子，姓子名契，別稱“閼伯”，因帝堯將他封在商地，主管觀測大火星的火正，後又封契為掌管百姓教化的司徒，因此其部族就以地名為號稱為“商”，於是“商契”成為商人始祖。因此，商契是商人歷史上非常重要的人物。
先秦國語記載：虞夏商周四朝代表性人物為“虞幕能聽協風（春風），以成樂物生者也。夏禹能單平水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保於百姓者也。周棄（即周後稷）能播殖百穀蔬，以衣食民人者也。其後皆為王公侯伯。”
問題在於：虞幕、大禹、周棄的功勞，都與農業生產有關，但唯獨商契是“和合五教”，也就是和合五種教育，或五種倫理道德（即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝），屬於精神層面的功勞，那麼為何古人說商契能“和合五教”？
商契為何稱為商契？
在漢語中，“契”主要有兩個含義，即刀刻與契約，其中契約衍生出符合、投合等意思。而甲骨文卜辭的情況，恰好符合“契”之含義。
首先，在甲骨或其他動物骨塊上刻字，恰好需要用刀刻寫。甲骨文研究表明，上面不少屬於先寫後刻。
其次，一條完整的甲骨文卜辭，包含前辭（敘辭、述辭，介紹某年某月某日在某地、某人占卜）、命辭（貞辭，問占卜何事）、占辭、驗辭四個部分，刻契時間不一。
簡而言之，就是問題、占辭（還要根據占卜結果提供祭祀貢品，以希望神靈解決問題）、驗證結果，問辭、占辭可能在同一天完成，但驗辭往往則要一段時間看結果才能刻寫。因此，甲骨文卜辭猶如與鬼神簽訂的契約，需要長久保留故而在龜甲骨塊上刀刻。
值得一提的是，完整卜辭包含何人、何地、何時、何事、怎麼做、結果如何等幾個部分，就相當於一篇完整文章，因此卜辭可能是中國文章的起源之一。中國以西的一些文明，早在上古時期不僅有成熟文字，還有大段大段的完整文章，仿佛天生就會，著實令人驚訝。
以此來看，商契難道被認為骨塊契刻文書開創者，故而被稱為“契”？其實並非如此，因為甲骨文中的“契”，其字形反而揭開了一個更大的史前秘密。
甲骨文中的“契”，由“豐”與“刀”構成，其中“豐”中間的一豎，代指一根木頭，其上三橫畫表示刀在木頭上刻下的劃痕。因此，“契”的本意是在木頭上刻畫，而非在骨頭陶器上刻畫！
所謂“獨體為文，合體為字”，象形、指事基本都為獨體，會意形聲都為合體，“契”由兩個部分組成，應為會意字，但裏面依然帶有一些象形痕跡。但考古表明在堯舜禹之前，中國已有骨刻文或陶刻文，如果以此造“契”，那麼應該要表現出骨或陶的信息。反過來說，既然表現的是在木頭上刻畫，那麼說明“契”字始造於在木頭上刻畫的時代。
據此，所謂“契”之名，是不是因為發明或推動在木頭上刻字，又因他是商族人，故而被稱為“商契”？
難怪契能合和五教
根據史書記載，商契是堯之火正，禹之治水助手，因此商契是堯舜禹時代之人。
在堯舜禹時代，中原地區至少已有相對成熟的文字，最典型的是陶寺遺址朱書，文字結構非常工整，下圖是其中的“文”字，甲骨文中有此字形，另說明當時已有類似毛筆的軟筆。如果當時僅在造字之初，那麼“文”不可能有如此線條與結構的，這個話題與本文關系不大，暫且不談。
文字是應社會需求而造，史前古人往往不會造出現實不需要的東西。既然文字是社會需要的，那麼這裏就出現一個問題：堯舜禹時代的文字載體是什麼？
以目前考古實物來看，當時主要是陶文（在陶器上用軟筆書寫）、骨文（比如始於4600年前的骨刻文）。但研究發現還有一種沒能保存下來的載體，這就是木塊或竹塊制作成的簡牘。
甲骨文中的“典”是手捧簡牘文書的象形，“聿”是手執筆的象形，“冊”是簡牘成冊的象形等，說明商朝已有簡牘文書。同時，2010年殷墟大司空村出土了一件牛骨刻辭，其中行與行之間竟然劃有十幾道豎線，就與竹簡排版極像，其他甲骨文雖無豎橫，但也是簡牘文書的寫作習慣。學者黃德寬就指出：“甲骨文直行縱向的書寫特點，是長期在竹簡上書寫而形成的特征，在甲骨文中的體現。”
其實，甲骨文猶如是與鬼神的一種特殊契約，但商朝是一個大帝國，日常還有不少政務公文，必然需要性價比更高的文字載體，因此使用簡牘非常正常。
1951年，在鄭州市區老城區東南部，考古二裏崗遺址，其中出土一件牛肋骨刻辭，上面也是甲骨文的書寫方式。由於二裏崗遺址是商代前期文化遺址，這就說明夏代已有簡牘文書，由此二裏崗商人才會形成這種書寫習慣。
已故學者李學勤考證認為：中國使用簡牘的歷史，可以追溯到五帝晚期，即堯舜禹時代。
既然如此，在簡牘上刻寫，肯定有發明人或起到重要作用的推動人，那麼會是誰呢？從社會分工角度來說，最可能的應是巫師，因為巫師負責精神層面的事務，包括祭祀、書寫一些東西與神靈溝通等等，即巫師最可能開始在竹木塊上刻字，目的是為了與神靈溝通。
而史書記載商契能教化百姓的“和合五教”，說明他應該是巫師，只不過後人描述他的職業時，使用了後世“司徒”的概念。將後世概念套用在古代人物身上的現象，在西方歷史書上更嚴重，所以閱讀西方史書會感覺他們古代時就很“現代化”。
因此，在堯舜禹這個社會大變革時代，巫師商契對溝通神靈的方式，可能做了一些改革，其中之一是在竹木塊上刻寫文字，於是被人稱為“商契”。
最後，關於商契，還有兩點值得一談：
首先，南開大學朱彥民教授考證認為，“商契”可能就是“倉頡”。原因之一是音近，比如《爾雅·釋鳥》中“倉庚，商庚”，即“倉”與“商”可以通假；而“契”與“頡”古音分屬見、溪，同為牙音，發音部位相同，又同屬於屑韻，因此可以通轉。
其次，商朝重鬼神、重祭祀，與夏朝、周朝都不太相同，究其源頭，或與商契職業有關。大禹、後稷都猶如農業生產實乾家，對鬼神重視不如商人強烈，而商契是巫師集團出身，自然更重視祭祀鬼神，周人崇夏不崇商或也與此相關。
參考資料：甲骨文集、史記、國語等

《商契為何叫“商契”：現代考古重大發現，難怪商契“和合五教”_甲骨文_簡牘_文字》完，請繼續朗讀精采文章。
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