朗讀張伯端，乃宋朝桐柏高道，所著《悟真篇》被奉之為道教南宗祖書第張伯端，乃宋朝桐柏高道，所著《悟真篇》被奉之為道教南宗祖書

《張伯端，乃宋朝桐柏高道，所著《悟真篇》被奉之為道教南宗祖書》
歷史國學教堂優質創作者他博學多聞，長期精研儒、釋、道三教典籍。他自己在《悟真篇·自序》中說“仆幼親善道，涉獵三教經書，以至刑法、書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。”然屢試不第。後“因玩佛書，忽生擊竹之感”,於是雲遊天下。在雲遊名山之前，曾擔任台州府吏多年。後因坐事被遣戍嶺南。宋英宗治平年間(1064-1067),在當地遇上了餘杭人鎮桂林的龍圖閣學土陸詵。陸以鄉党情誼同時也因人才需要被引入幕府典機事。不久之後，陸詵移鎮延州，伯端隨之同行。宋神宗熙寧二年(1069),陸詵調知成都，張又隨之進入四川。據張伯端說：“以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授以金丹藥物火候之訣，其言甚簡，其要不繁。”
這位真人就是當時隱居成都天回寺的呂洞賓傳人劉海蟾。故《道藏》也有“九皇降跡於天台，一脈潛通於劉祖”之句。張伯端既得金液還丹秘訣，因更名為“用成”(或作“用誠”)。公元1069年，陸詵病逝於成都，張伯端即離開成都轉徙於秦隴。接著，在鳳州觸犯當地太守而遭黥刑、流放的處罰。流放途中，被大雪阻於邠州。在邠州酒肆中，他幸遇日後成為門下弟子的石泰，經石泰為之緩頰，太守俯允開釋。《悟真篇·後序》說：“近方進憶先師之所戒雲：‘異日有與汝脫韁解鎖者，當宜授之，餘皆不許。”
張伯端又說：“此恩不報，豈人也哉，況昔受記，遂授以丹法易簡之語。”這一次倒傳得其人，石泰成為後日的南宗五祖之一。張伯端授石泰以真訣以後，即打道回家，於山清水綠之中悉心修煉。《玉青金笥青華秘文金寶內煉丹訣》中載有這段史事：“張子野人，身披百衲，自成都歸於故山。”張伯端自“三傳非人，三遭禍患”後，意識到“天意秘惜，不許輕傳非其人”。同時考慮到“爾後欲解名籍，而患此道人之不信，遂撰此《悟真篇》,敘丹藥本末。”宋仁宗熙寧八年書成。“
《悟真篇》中所歌詠大丹、藥物、火候細微之旨，無不備悉。好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區區之口授耶。如此，乃天之所賜，非伯端之輒傳也。”《悟真篇》為《道藏》的主要景點之一，被後世尊為丹術至寶萬古丹經王。張伯端四傳弟子白玉蟾在宋嘉定年間(1208-124)創道教金丹派後，《悟真篇》被奉之為道教南宗祖書。

《張伯端，乃宋朝桐柏高道，所著《悟真篇》被奉之為道教南宗祖書》完，請繼續朗讀精采文章。
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