朗讀「書摘」《群眾與權力》｜命令-螫刺：反抗-逆轉-解除第「書摘」《群眾與權力》

《「書摘」《群眾與權力》｜命令-螫刺：反抗-逆轉-解除》
助邦羅規《群眾與權力》《MASSE  UND  MACHT》埃利亞斯·卡內蒂（EliasCanetti）著馮文光譯上海三聯書店；2020-6。---螫刺唯有通過執行命令才產生。是外在壓力下所產生的行動本身導致人體內螫刺的形成。——卡內蒂“今世汝以此為食，來世彼以汝為食。”——百道梵書逆轉群體是由許多要一起擺脫命令的螫刺的人組成，而作為個人他們則絕望地聽任螫刺擺布。——卡內蒂---第八章 命令第十節反抗癖與精神分裂症P469一個人可以借充耳不聞來避開命令，可以借不執行命令而逃避它。螫刺——這是永遠強調不夠的——唯有通過執行命令才產生。是外在壓力下所產生的行動本身導致人體內螫刺的形成。化作行動的命令以其精確的形式銘刻在執行命令者心裏，銘刻的深度和強度則取決於下達命令的力度，命令當時的形態它的優勢及其內容等。命令總是作為某種孤立的東西遺留下來，因此每個人身上最終都不可避免地帶著一堆像命令一樣孤立的螫刺，它們在人體內的附著力是驚人的，沒有什麼東西能如此深入人體，難以化解。會有那麼一個時刻，一個人由於體內充滿螫刺，以至於不再對任何東西感興趣，除螫刺以外，對任何東西都沒有感覺。於是他對新命令的抗拒成為一個生命攸關的問題。他試圖對新命令充耳不聞，這樣就不必接受它們。如果他非聽不可，那麼他就不去理解它們。如果他非理解不可，那麼他就反其道而行之，從而以驚人的方式避開它：叫他前進，他偏後退，叫他後退，他偏前進。他這樣並不能說是擺脫了命令，這是一種笨拙的，可以說是無能的反應，因為這種方式的反應是為命令的內容所決定的，它在精神病學上被稱之為反抗癖，在精神分裂症中占有特別重要的地位。精神分裂症患者最顯著的特征是他們缺乏交往。他們比其他人要孤立得多，他們往往顯得麻木不仁似的，好像跟別人沒有關系，好像什麼也不懂，什麼也不要懂。他們像石雕一樣頑固，可以僵化成任何一種姿態。但同樣是這批病人，在其病症的其他階段又會突然有完全相反的行為。他們顯示出巨大的可影響性，做別人示範給他們或是要求他們做的事，做得又快又好，仿佛示範者或下令者就藏在他們體內，替他們做這些事一樣。這是他們的奴性突然發作，有一位患者稱之為“感應奴性”。於是他們由雕像變為殷勤的奴隸，無論別人要他們做什麼，他們都以一種往往顯得可笑的方式把事情做到極端。P470這兩種行為如此截然相反，令人難以理解。但是如果我們暫時撇開這兩種行為自身的表現，而幾乎完全從外部去考慮它們，那麼不可否認，這兩種狀態就是在“正常人”身上也是常見的，只是在他們那裏是為著某種特定的目的，而且表現也沒那麼過分。軍人對外界的任何刺激都置之不理，被人安排到哪裏，就站在那裏一動不動，不離開自己的崗位，沒有什麼能引誘他去做他往常會喜歡做和經常做過的事情——訓練有素的在役軍人人為地處於一種反抗癖狀態。不錯，在上級的命令下，他或許也會有所行動但除此以外就永不動彈。為了使他只對某些命令作出反應，他已被訓練成一種具有反抗癖的狀態，這是一種可以操縱的反抗癖，因為上級的專橫和權力可以將它置於截然相反的狀態。一旦軍人受命於有關當局去做某事，他的舉止行為就會像精神分裂症患者在其相反狀態時一樣殷勤和奴性十足。還得補充的是，軍人很明白為什麼要以他這種方式行動。他之所以服從，是因為受到死亡的威脅。至於他是如何逐漸習慣於這種狀態，以及最終從內在與之相適應，我已在前面的章節中描述過。這裏只有一點要加以記錄，那就是在役軍人與精神分裂症患者之間所存在的顯而易見的外在相似性。P471但是此處不禁產生了另一種完全不同的想法，在我看來，這種想法也同樣重要，即精神分裂症患者在極端易受影響的狀態下的舉止就如同一個群體的成員，因為他同樣易受感動，也同樣屈服於任何外界的推動。但是我們沒有想到他會處於這種狀態，因為他是孤獨的。由於在他周圍看不到群體，也就不想假定他就其自身看來如同身處群體之中，因為他是逃離群體的一員，而這一觀點只有當我們著手探討患者的內心思想時才能加以證明，在此可以舉出的例子不計其數。有位婦人宣稱“所有的人都在她體內”，另一位說她聽見“蚊子說話”。一位男子說他聽到“729000名少女的聲音”，另一位則聽到“全人類的低語”。各種各樣的群體以五花八門的裝扮出現在精神分裂症患者的腦海裏，使得我們甚至可能由此開始對群體進行一番探討。我們會問自己，為什麼精神分裂症患者必然有上述兩種截然相反的狀態。為了理解這個問題，必須回想一下，個體一旦進入群體，會發生什麼事。在“群體”一章中我對擺脫人與人之間距離的重負進行了描述，並稱之為卸貨。還得補充一句，每個個體身上所積累的命令的螫刺也是人與人之間距離重負的一部分。在群體裏人人平等，誰也沒有權利對別人發號施令，或者也可以這麼說：人人對人人發號施令。不僅沒有新的螫刺形成，連所有舊的螫刺也暫時擺脫了，就如同人們溜出房子，把螫刺成堆地留在地窖裏。脫離一切僵硬的束縛、限度和重負，是人們在群體中感到歡欣鼓舞的根本原因。他們覺得自己比在任何地方都自由，如果他們拼命地想保存群體，那是因為他們知道，離開了群體之後將面臨什麼。當他們回到個人自我，回到自己的“房子”，便又發現限度、重負和螫刺。P472精神分裂症患者承擔了過重的螫刺，使得有時候他會因過多的刺而麻木僵化，他就像一株痛苦和無助的仙人掌。於是他幻想自己處於完全相反的狀態，即群體狀態。只要他處於群體之中，他就感覺不到刺。他認為自己走出了自我，即使其方式是靠不住的，沒把握的，但至少他似乎從幻想中暫時擺脫了刺的折磨：他感到自己又同別人聯系在一起了。這種解脫的價值自然是虛幻的，因為正是在他獲得解放的地方，又有新的更強的約束在等著他。不過我們在此要探討的並非精神分裂症的全部本質，我們只要確認一點就足夠了：沒有人比被命令的刺塞滿和窒息的精神分裂症患者更需要群體。他在身外找不到群體，就沉湎於自身內的群體。第十一節 逆轉P473“今世汝以此為食，來世彼以汝為食。”這句神秘而可怕的話出自百道梵書，這是一本印度祭祀古籍。這本書裏有一則更為神秘可怕的故事，說的是先知博裏古漫遊天界。聖徒博裏古是天神伐樓那*的一個兒子；他已獲得豐富的梵的知識，他被這些知識沖昏了頭腦。他變得高傲自大，將自己淩駕於天神父親之上。父親想要他知道他所知甚少，於是勸他依次漫遊東、南、西、北天界，要他留心注意所能看到的一切，並回來報告自己都看到些什麼。---*婆羅門教神名，被稱為“宇宙大王”和“秩序的維護者”。—譯注博裏古先到東天，看見一些人將另一些人的肢體一個接一個地剁成塊，一邊瓜分這些碎塊一邊說：“這是你的，這是我的。”見此情景，博裏古很吃驚，而那些剁別人肢體的人卻向他解釋說：“他們在另一個世界也是這樣剁我們，我們無非是讓他們得到報應。接著博裏古又漫遊到南天，同樣看到一些人將另一些人的肢體逐個切割瓜分，嘴裏說著：“這是你的，這是我的。”詢問之下，他們同樣答道：“如今被切割的人，曾在另一個世界對切割他們的人幹過同樣的事。”在西天，博裏古看到一些人在一聲不響地吃人，被吃的人同樣也是一聲不響，據說他們在另一個世界也是同樣對待吃他們的人。在北天，博裏古則看到一些人在大叫著吃人，而被吃的人也在大聲喊叫，他們彼此都在做著對方在另一個世界裏做過的事。P474博裏古回來後，父親伐樓那要他像學生一樣講出自己的所見所聞，他卻說：“叫我說什麼呢？那裏什麼也沒有！”他看到的東西太恐怖了，並且在他看來這一切都顯得毫無意義。伐樓那知道兒子都看到些什麼，便解釋說：“在東天剁人肢體的是樹，在南天切割別人肢體的是牛，在西天一聲不響吃人的是草，在北天大叫著吃人的是水。”伐樓那知道用什麼方式對付所有這些情況。他告訴兒子，可以通過某些祭祀禮避免在天界遭受自己行為的報應。在另一本祭祀古籍賈米尼耶梵書中也有同樣的博裏古的故事，不過是另一種說法。博裏古不是漫遊四個天界，而是從一個世界到另一個世界。他看到的也並非我們已知的四景，而只有三景。博裏古首先看到的是樹，它們在天界呈現人形，並將人切成塊吃掉。博裏古見到的第二景是一個人將另一個號叫的人吃掉，有人教導他說：“牲畜在此世被屠宰吞食，在彼世則化作人形，以其人之道還治其人之身。”他見到的第三景也是人吃人，被吃的人一聲不吭。這是米麥化作人形，報複以前所受的痛苦。這裏也指出了某些祭祀儀式，正確司儀的人能逃過在彼世被樹、牲畜或米麥吃掉的厄運。但是我們感興趣的並非抗拒這種命運的方法，而是隱藏在祭司外衣下的民間觀念。此世所為將在彼世遭受報應。沒有特定的正義使者來實行這種懲罰，而是每個人自己懲罰他的敵人。這裏所涉及的也並非任何所作所為，而是自己吃下去的東西。“正如此世人食獸，因而彼世獸食人。”P475這句話出自另一本梵書，它同我們本章一開始所關注的那句話相似，並在《摩奴法典》中得到奇特的確認。法典上說，食肉不是罪過，因為這是生物的自然方式，不過戒肉食的人會得到特別的報償。梵文中的肉這個字是 mamsa，它可以分成音節來解釋：mam即“（吃）我”，sa即“他（吃）”；因此 mamsa即“（吃）我—他（吃）”，我在此世吃他的肉，他在彼世吃我；這便解釋了“肉之肉性”的種種方式。肉的自然肉性就在其中，這便是肉這個字的真正含義。這是用最簡潔的表達形式說明逆轉的概念，並將它蘊於肉的概念之中。我吃他：他（吃）我。這第二部分，即我的所作所為的後果，才是肉字。被人吃掉的動物記得是誰吃了它，它的死亡不等於它就完蛋了，它的靈魂不死，並且在彼世變成人，耐心地等待著吞食它的人死去。而一旦這人死後來到彼世，原來的情形便逆轉過來：犧牲品找到吞食它的人，抓住他，將他切成肉塊吃掉。這同我們對命令的看法以及命令留下的螫刺之間的聯系是很明顯的。不過這一切被如此推向極端，又變得如此具體，使得人一開始就被嚇住了。逆轉並不在此生，而是在彼世。這裏所涉及的不是僅以死亡相威脅並借此方式逼出種種成果的命令，而確是死亡的極端形式，這種形式的被殺即被吞食。依照我們不再認真考慮來世的觀念，只要犧牲品還活著，由死亡威脅所造成的螫刺就一直存在。犧牲品是否能逆轉成功還值得懷疑，不過它無論如何都會不懈地爭取。人最終完全為螫刺所控制，他的內在面貌由螫刺決定是否能獲得解脫，螫刺就是他的命運。印度人深信死後另有一個世界，依照他們的觀念，螫刺是靈魂的堅硬核心，在人死後也會繼續存在，而逆轉無論如何都會發生，這是在彼世的本來工作。萬物都以其人之道還治其人之身，而且是親手為之。P476尤其具有典型意義的是，形態的變化對於逆轉並無妨礙。在彼世將你抓住並切成肉塊的已不再是你吃下去的牛，而是一個具有那頭牛的靈魂的人。生物的外貌完全改變，螫刺卻仍舊一樣。博裏古在漫遊途中所見到的恐怖景象，表明螫刺是靈魂最為關切的，甚至可以說，靈魂完全是由螫刺構成。有關螫刺的本質我們在對命令進行探討的過程中已經談了許多，它那絕對的恒定性以及所求之逆轉的精確性，以最有說服力的方式清楚地表現在印度人“被汝食者必食汝”的觀念裏。第十二節 鱉刺的解除P477螫刺形成於執行命令期間。它脫離命令，並完全以命令的形態銘刻在執行命令者身上。螫刺微小，隱秘而不為人知；它最根本的特點就是絕對的恒定性，這一點我們時常提到。螫刺同人體其他部分隔絕，它是人體內的異質物。無論它陷入人體有多深，無論它如何包藏不外露，它始終都是人的負擔。它以隱秘的方式懸在人體內，落入一種異地。螫刺自己要離開，卻又難以脫身。以任何方式擺脫它都是不可能的，除非它脫身的力量同侵入人體時獲得的力量是一樣的，除非它從打折扣的命令再變為完整的命令。獲得這種力量需要將原來的情形逆轉過來：精確地重建這種情形是絕對必要的。仿佛刺有它自己的記憶，仿佛這記憶中只有唯一的一件事情；仿佛螫刺苦苦等待了數月，數年，乃至數十年，直到過去的情形出現，被它辨認出來。它必須辨認出來，因為這情形是它唯一的構成，也是它能夠辨認的唯一。突然間一切又和當初一模一樣，只是角色完全調換過來，在這一刻螫刺抓住機會，一躍而起，全力撲向犧牲品：逆轉終於發生了。或許有人會稱此為單純的情況，但它不是唯一可能的情況。命令往往可以由同一個施令者向同一個犧牲品重複，使得不斷形成同樣的螫刺，這些相同的螫刺不是彼此孤立的，它們必須互相聯結，由此構成的新產物明顯地生長著，使承受者再也無法忘懷。新產物總是顯眼的，沉重的，可以說它完全是突出在水面上的。P478同一個命令也可能由不同的施令者重複發出。如果這種情況經常發生，接二連三，不容緩解，那麼刺就失去了它單純的形態，而發展成為——幾乎不能有別的叫—— 一個危及生命的巨怪。它占去很大比例，成為主人身上的主要成分。主人總是記著它，隨身帶著它，一有機會就試圖擺脫它。他碰到無數的情形好像都同原來的一樣，而且似乎都適合逆轉，但實際上並非如此，因為命令的重複和交疊使一切都變得不精確了，他失去了辨認原來情形的鑰匙。一個記憶覆在另一個記憶上，正如一根螫刺接著另一根螫刺，這樣的負荷無法再分解為各個成分。無論他如何嘗試，一切都依然如故，他再也無法獨自擺脫這種負擔。這裏所強調的是“獨自”，因為所有的螫刺群，哪怕是最龐大的，都是可以擺脫的——這種擺脫發生在群體之內。我們再次談到逆轉群體，而在探究命令的作用方式之前，是不可能弄清楚其本質的。逆轉群體是由許多要一起擺脫命令的螫刺的人組成，而作為個人他們則絕望地聽任螫刺擺布。一大批人聯合起來，向另一批人抗衡，他們視這批人為自己長期以來所承受的一切命令的發布者。如果是士兵，那麼每一位軍官都可以代表實際上向他們下達命令的上級軍官。如果是工人，那麼每一位雇主都可以替代實際雇傭他們的人。此際，階級成為既成事實，它們就仿佛是由同樣的人組成。低層階級起來反抗，形成一個團結的群體；而被一大群人包圍並受到威脅的高層階級則形成一幫誠惶誠恐，一心逃命之徒。P479在那些組成群體的人身上，每一根螫刺都是複雜的，並且因許多不同的機遇聚集到一起，它們會一齊發現一批可能的罪魁禍首。被群體所攻擊的人們就站在面前，或各自分開或擠在一起，他們看來非常明白為什麼感到如此的恐懼。他們不必是這根或那根螫刺的真正發起者，但無論他們是不是，他們就代表著發起者，並且被非常認真地當作發起者對待。逆轉在此同時針對許多人，也瓦解了最沉重的刺。當這種情形最為濃縮地集中針對一位首腦，比如國王時，群體的感受最清楚明了。一切命令的最終來源是國王，他身邊的大臣和貴族只是參與命令的傳達與執行而已。組成反叛群體的個人，長期被脅迫同君主保持距離，被嚴令服從。如今他們在一種逆行中消除了距離，闖入原本禁止他們入內的王宮，從最近處觀看宮內的房間、居住者和家具。一度令他們聞風而逃的王室命令，如今反而使他們備感親切。如果王室出於害怕而聽任他們靠近，事情還可能暫時就此了解，但不會長久。擺脫螫刺的整個過程一旦開始，就會不可阻擋地進行下去。不要忘了，為了讓他們服從，曾經發生過多少事，而長期以來他們身上又積聚了多少螫刺。一直懸在臣民頭上的真正的威脅是死亡。死亡的威脅在執行處決的過程當中間或得以重申，而其嚴峻性也得到清楚明確的證實。對這種威脅進行補償的唯一方式就是砍國王的頭，因為他也是這樣砍別人的頭。這樣一來，似乎包含了所有其他螫刺的最高螫刺便從那些不得不共同承擔它的人當中拔除了。P480逆轉的意義並不總是能這樣表達清楚，也不總是如此完美地自行走向頂峰。如果反叛失敗，人們未能真正擺脫身上的螫刺，他們仍會記得曾為群體的日子，因為至少在那種時候他們擺脫了螫刺，如今他們將永遠懷念那種日子。
內容簡介本書探討了群眾與群體的動態關系，以及群眾如何、為什麼服從統治者的權力。20世紀的人類歷史充斥著集體迫害、群體狂熱、世界大戰等毀滅性災難，促使卡內蒂思考群眾與權力之間的關系。“指令”和“蟄刺”是卡內蒂解釋群眾與權力關系的兩個核心概念，卡內蒂認為，權力的本質是“指令”對人的傷害（即“蟄刺”）。追溯指令最原始的形式，是動物遇到死亡威脅時的逃亡，因此“每一道命令都隱含著殘忍可怕的死刑判決”。盡管是一部理論著作，但本書的語言風格、內容構成與學院派極為不同。卡內蒂采用簡潔且隱喻性的文學語言，廣涉人類學、精神病學、生物學、社會學、哲學等領域，圍繞群眾與權力的特點、關系提供了大量洞見。如卡內蒂通過深入分析精神病患者席瑞柏的回憶錄，揭示統治者和偏執狂的共同點：偉大、慷慨、藐視他人、幸存感（即比別人活得更長）。作者簡介埃利亞斯·卡內蒂（Elias Canetti，1905-1994），英國籍德語作家，被譽為20世紀最重要的文學大師之一，在文學和政治哲學領域均取得重要成就。卡內蒂1905年出生於保加利亞，1911年隨家人移居英國曼徹斯特，1913年因父親去世，隨母遷至維也納。1921年前往法蘭克福讀高中，1924年回到維也納學習化學，其間常去奧地利作家卡爾·克勞斯的課堂聽課，對他後來寫作有著重大影響。1938年納粹侵占奧地利，卡內蒂遷居倫敦，並於1952年獲得英國國籍。卡內蒂終生將德語作為自己的文學語言，創作了多種體裁的作品，其中最具影響力的有小說《迷惘》（1935），政論《群眾與權力》（1960），戲劇《虛榮的喜劇》（1950）、《婚禮》（1964），自傳三部曲《獲救之舌》（1977）、《耳中火炬》（1980）、《眼睛遊戲》（1986），筆記《人的疆域》（1973）、《鐘表的秘密心髒》（1987）、《蒼蠅的痛苦（1992）等。1981年因其作品具有“廣闊的視野、豐富的思想和藝術力量”獲得諾貝爾文學獎。譯者簡介馮文光，中央編譯局研究員，畢生從事馬克思《資本論》譯校研究工作。目錄首版譯序論 “距離” /001新版譯序 關於距離的克服 /006第一章 群眾第一節 對接觸的恐懼心理的突變/013第二節 開放的群眾和封閉的群眾/016第三節 解放/019第四節 破壞癖/022第五節 掙脫束縛/025第六節 迫害感/029第七節 各種世界宗教中群眾的馴化/032第八節 恐慌/035第九節 環狀的群眾/038第十節 群眾的特性/040第十一節 韻律/043第十二節 停滯/048 第十三節 目標的緩性或遙遙無期/055第十四節 無形的群眾/059第十五節 按照情緒劃分群眾/068第十六節 攻擊性群眾/070第十七節 逃亡性群眾/076第十八節 禁止性群眾/080第十九節 反叛性群眾/084第二十節 宴樂性群眾/090第二十一節對 偶群眾：男人和女人；活人和死人/092第二十二節 對偶群眾：戰爭/100第二十三節 群眾結晶/109第二十四節 群眾象征/112第二 章群體第一節 群體和群體的種類/137第二節 狩獵群體/144第三節 戰爭群體/147第四節 哀慟群體/154第五節 繁衍群體/159第六節 共享/167第七節 內在而寧靜的群體/170第八節 群體的規定性群體在歷史上的恒久性/173第九節 關於阿蘭達族祖先的傳說中的群體/176第十節 阿蘭達族人的隊形/182第三章 群體與宗教第一節 群體的轉化/189第二節 卡塞河裏裏族的森林和狩獵/192第三節 吉瓦羅斯族的戰利品/198第四節 普埃布羅印第安人的雨舞/203第五節 戰爭的動力：第一個死者及凱旋/207第六節 作為戰爭宗教的宗教(略)第七節 哀慟性宗教/211第八節 什葉派的穆哈蘭節/216第九節 天主教和群眾/228第十節 耶路撒冷的聖火/233第四章 群眾與歷史第一節 各個國家的群眾象征/245第二節 德國和凡爾賽/261第三節 通貨膨脹和群眾/267第四節 國會系統的本質/274第五節 分配和繁衍—社會主義和生產/278第六節 蘇薩人的自我毀滅/282第五章 權力的內在結構第一節 捕獲和吞並/295第二節 手/308第三節 吃的心理學/320第六章 幸存者第一節 幸存者/329第二節 幸存和不受傷害/332第三節 幸存癖/335第四節 作為幸存者的統治者/338第五節 約瑟夫·弗拉維逃生記/343第六節 獨裁者對幸存者的反感統治者與繼任人/354第七節 幸存的形式/360第八節 原始民族信仰中的幸存者/366第九節 死者：曾經的幸存者/381第十節 瘟疫/396第十一節 關於墓地情感/400第十二節 關於不朽/403第七章 權力的要素第一節 武力與權力/409第二節 權力與速度/412第三節 問與答/415第四節 秘密/422第五節 判斷與判決/431第六節 寬恕的權力：仁慈/434第八章 命令第一節 命令：逃跑與刺/439第二節 命令的教化/445第三節 反沖與命令的恐懼/447第四節 給眾人的命令/449第五節 待命/453第六節 阿拉法特山的朝聖者對命令的期待/456第七節 命令的螫刺和紀律/458第八節 命令·馬·箭/461第九節 宗教性的閹割：閹割派教徒/465第十節 反抗癖與精神分裂症/469第十一節 逆轉/473第十二節 螫刺的解除/477第十三節 命令和處決：滿意的劊子手/481第十四節 命令與責任/483第九章 轉變第一節 布須曼人的預感和轉變/489第二節 逃跑轉變歇斯底裏、躁狂症與抑鬱症/496第三節 自我繁衍與自我消耗圖騰的雙重形態/504第四節 震顫性譫妄中的群體與轉變/519第五節 模仿與偽裝/535第六節 形象與面具/540第七節 解除轉變/546第八節 禁止轉變/549第九節 奴隸制度/555第十章 權力面面觀第一節 人的各種姿態與權力的關系/559第二節 樂隊的指揮/570第三節 名聲/573第四節 時間的秩序性/575第五節 宮廷/578第六節 拜占庭皇帝會升高的寶座/580第七節 麻痹症患者關於偉大的觀念/582第十一章 統治者與偏執狂第一節 非洲的君主/593第二節 德裏的蘇丹：穆罕默德·吐加拉克/613第三節 席瑞柏案例一/628第四節 席瑞柏案例二/648結語生還者的過去和未來/669注釋/677參考文獻/689譯名對照表/701
諾貝爾文學獎得主的思想傑作卡內蒂把政治融進了病理學，將人類社會視為一種精神活動，並揭示其奧秘。——蘇珊·桑塔格這本書不是教科書，也不是研究專著，而是群眾和權力（與讀者的）對話。對話裏有許許多多的例子，來自全世界許多世紀的往事，用來說明作者的看法。卡內蒂不只是陳述事情的實況，他更想知道為什麼發生這些事情。他以完美的清晰和詩一般的優雅向讀者說明他的看法。——托馬斯·福克《群眾與權力》集政治學、心理學、社會學於一體，是我們一直在等待的原創、深刻、富有想象力的書。——《紐約時報書評》< 本文摘錄：楊原平 >---專  題 本期專題：1.【書摘】《群眾與權力》|  國會系統的本質：選票 與 死亡2.【書摘】《群眾與權力》| 命令-螫刺：反抗-逆轉-解除—一、西方基督教基督教複興【書摘】萊爾 |《英國複興領袖傳》18世紀初英格蘭的信仰和道德光景【書摘】萊爾 |《英國複興領袖傳》代表人物【書摘】萊爾 |《英國複興領袖傳》懷特菲爾德【書摘】萊爾|《英國複興領袖傳》衛斯理【書摘】馬斯登 |《複興神學家愛德華茲》反對一種“幾乎無法察覺的有害”教義【書摘】馬斯登 |《複興神學家愛德華茲》上帝的以及撒旦的巨大工作人物1.【人物】特蕾莎修女信條2.【人物】丹寧勳爵：公正、自由、上帝（1）3.規則與道德《返璞歸真》［英］C.S路易斯著4.【書摘】《活著，為了什麼？》| 關於帕斯卡5.【書摘】帕斯卡 |《思想錄》- 賭上帝存在（1）6.【書摘】“法律與道德（信仰）”《兄弟相愛撼山河》7.【書摘】“王後審判案”《兄弟相愛撼山河》（2）8.【人物】司徒雷登 |《在華五十年》-“因真理得自由以服務”—誕辰144周年紀念二、中國基督教1.【書摘】林語堂 | 《從異教徒到基督徒》孔子的堂奧-中西對比2.【書摘】林語堂 | 《從異教徒到基督徒》-大光的威嚴3.【書摘】史景遷 | 《太平天國》-中西差異之困頓4.【書摘】史景遷 | 《太平天國》- 基督教異端《民國時期非基督教運動重要文獻匯編》1.【書摘】唐曉峰 |《民國時期非基督教運動重要文獻匯編》對於非基督教運動的幾點宏觀認識2.【書摘】胡適 等  |《民國時期非基督教運動重要文獻匯編》新文化中幾位學者對於基督教的態度3.【書摘】屠孝實 |《民國時期非基督教運動重要文獻匯編》科學與宗教果然是不兩立麼？4.【書摘】均默 |《民國時期非基督教運動重要文獻匯編》批評朱執信著《耶穌是什麼東西》之謬妄5.【書摘】亦鏡 |《民國時期非基督教運動重要文獻匯編》與陳獨秀先生說《基督教與基督教會》三、查經1.查經 | 新約-哥林多前書：愛是恒久忍耐2.查經 |《舊約》-詩篇：不從惡人的計謀3.查經 |《新約》馬太福音：你們禱告4.查經 |《新約》提摩太後書：欺哄人，也被人欺哄5.查經 |《新約》以弗所書：你們不要與他們同夥6.查經 |  詩篇：他垂聽7.查經 |《新約》以弗所書：要穿戴　神所賜的全副軍裝8.查經 | 詭詐、欺哄、說謊、誠實9.查經 |《新約》 論斷  Judge10.查經 | 《聖經》 不可拜偶像11.【查經】好果子，壞果子四、中國文化1.【書摘】《英軺私記》|“用夏變夷”的一次失敗2.【書摘】《英軺私記》| 見識3.【書摘】《中國流氓史》| 流氓本色4.【書摘】《中國流氓史》| 清代流氓社會5.【書摘】《水滸與中國社會》梁山泊的社會基礎6.【書摘】史密斯 | 《中國人的德行》改善中國的問題7.【書摘】史密斯 | 《中國人的德行》-思維混亂8.【書摘】《故園風華:齊如山八十往事回憶錄》-談考試9.【書摘】韋伯 |《儒教與道教》結論：儒教與清教10.【書摘】韋伯 |《儒教與道教》正統與異端（道教）11.【書摘】韋伯 |《儒教與道教》中國正統與異端倫理的傳統主義性質12.【書摘】《耍聰明的中國人》| 聰明就是不守規則13.【書摘】《耍聰明的中國人》| 鑽規則的空子14.【書摘】《魚翅與花椒》香奈兒與雞爪15.【書摘】《魚翅與花椒》請客吃飯五、西方文化【書摘】福山 |《信任》— 社會德行【書摘】福山 |《信任》一 盤散沙【書摘】《知識分子與社會》| 知識與知識分子【書摘】《知識分子與社會》| 知識與知識分子（續）   5.【書摘】《雅典與耶路撒冷》| 論形而上真理的來源6.【書摘】《雅典與耶路撒冷》| 認識與意志自由六、法治外國法律1.【書摘】德沃金 |《認真對待權利》-導論2.【書摘】德沃金 |《認真對待權利》3.【書摘】邊沁 |《道德與立法原理導論》功利原理4.【書摘】邊沁 |《道德與立法原理導論》目錄5.【書摘】 哈特 |《法律的概念》-自然法和法律實證主義6.【書摘】 哈特 |《法律的概念》-法律效力和道德價值7.【書摘】富勒 |《法律的道德性》-兩種道德8.【書摘】富勒 |《法律的道德性》-怨毒告密者的難題9.【書摘】龐德 |《法律與道德》-歷史的視角10.【書摘】龐德 |《法律與道德》-分析、哲學的視角11.【書摘】伯爾曼 |《法律與宗教》-導言：法律必須被信仰12.【書摘】伯爾曼 |《法律與宗教》-宗教中的法律自然法【書摘】羅斯巴德 | 《自由的倫理》 自然法與理性【書摘】《自然法：法律哲學導論》|  導論【書摘】《自然法：法律哲學導論》| 一個普遍適用的法律體系【書摘】《法學總論》序言；正義和法律；自然法、萬民法和市民法【書摘】《自然法論文集》 | 自然法的約束力【書摘】《自然法：古典與現代》| “自然法”何以千年不衰【書摘】《論一般法律》| 論自然法【書摘】《自然法、自然法則、自然權利》| 前言、科學概念     9. 【書摘】《政治哲學史》| 路德、加爾文：律法、自然法、國家法程序正義【書摘】《看得見的正義》| 正義該以什麼樣的方式實現【書摘】《看得見的正義》| 正義先於真實(p152，引用了羅爾斯“分蛋糕”的示例)【書摘】羅爾斯 |《正義論》怎麼分蛋糕公平【書摘】《正當法律程序簡史》| 正當法律程序 — 程序與實體七、政治、哲學政治1.【書摘】《政治哲學史》| 路德、加爾文—“國家、政府”2.【書摘】《政治哲學史》| 路德、加爾文：權柄、順從、寬容3.【書摘】《飛躍5000年》美國立國之本 | 宗教的作用4.【書摘】《飛躍5000年》美國立國之本 | 自然法的真諦5.【書摘】《飛躍5000年》美國立國之本 | 品德高尚的公民6.【書摘】《飛躍5000年》美國立國之本 | 品德高尚的領袖7.【書摘】《烏合之眾》| 導言：群體的時代8.【書摘】《烏合之眾》| 群體的一般特征9.【書摘】《烏合之眾》| 群體的沖動、易變和急躁10.【書摘】《論投票》丨神話 ？！11.【書摘】《論投票》丨候選對象的選擇12.【書摘】《同意的計算》丨導論13.【書摘】《同意的計算》丨好社會的政治學14.【書摘】《威權統治的轉型》|  平息舊日恩怨15.【書摘】《威權統治的轉型》| “強硬派”與“溫和派”權利1.【書摘】米爾恩 |《人的權利與人的多樣性》-導論2.【書摘】米爾恩 |《人的權利與人的多樣性》-規則、原則3.【書摘】米爾恩 |《人的權利與人的多樣性》-法律與道德4.【書摘】《為權利而鬥爭》5.【書摘】《約翰 洛克：權利與寬容  》 | 本書的目的6.【書摘】德沃金 |《認真對待權利》-導論7.【書摘】德沃金 |《認真對待權利》8.【書摘】《自然權利與歷史》| 導論9.【書摘】《自然權利與歷史》| 施特勞斯邏輯 思維1.【書摘】《邏輯學導論》（1）—定義及其用途2.【書摘】《邏輯學導論》（2）定義的結構—外延和內涵3.【書摘】《邏輯學導論》（3）—屬加種差定義4.【書摘】《走出思維的誤區：批判性思維指南》八、羅規1.【羅規】《羅伯特議事規則》| 通用議事規則的根本原則2.【羅規專題2014-2019】 《羅伯特議事規則》規則1.規則與道德《返璞歸真》［英］C.S路易斯著2.【書摘】《英國人的言行潛規則》3.規則：遵守vs打破《美國陸軍軍官手冊》（1）4.找規則”茬“的合理方式-”羅規“方式5.【書摘】米爾恩 |《人的權利與人的多樣性》規則、原則與行為6.【書摘】米爾恩 |《人的權利與人的多樣性》-法律與道德7.【書摘】伯爾曼|《法律與宗教》-導言：法律必須被信仰8.【書摘】《耍聰明的中國人》| 聰明就是不守規則（補）9.【書摘】《耍聰明的中國人》| 鑽規則的空子（補）九、商務1.【商務 | 信譽】食品健康（1）- 引2.【商務 | 信譽】食品安全（2）-   如何是好？十、讀書群1.《羅伯特議事規則》公眾號【讀書群】群規（試行1）2.《羅伯特議事規則》公眾號【讀書群】群規（試行2）3.《羅伯特議事規則》公眾號【讀書群】群規（試行3）4.《羅伯特議事規則》公眾號【讀書群】群規（試行4）5.《羅伯特議事規則》公眾號【讀書群】群規（試行5）6.《羅伯特議事規則》公眾號【讀書群】群規（試行6）7.【羅規】Z 助邦-羅規-讀書群（付費）十一、付費閱讀1.【觀點】“特色” 與 “普世”===以上僅供參考，謝謝！===親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或譯：讓人發怒）；因為經上記著：“主說：‘伸冤在我，我必報應。’” (羅馬書 12:19 和合本)Do not take revenge, my dear friends, but leave room for God’s wrath, for it is written: “It is mine to avenge; I will repay,”says the Lord. (Romans 12:19 NIV)IN CHRIST
《「書摘」《群眾與權力》｜命令-螫刺：反抗-逆轉-解除》完，請繼續朗讀精采文章。
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