朗讀宇宙的意義或在於生命，人的意義或在於覺知自我和宇宙第宇宙的意義或在於生命，人的意義或在於覺知自我和宇宙

《宇宙的意義或在於生命，人的意義或在於覺知自我和宇宙》
思考者時光漫步如果你仰望浩瀚蒼穹，也許心中會有個疑問和思考：我們從哪裏來？我們為什麼會在這裏？我們又要到哪裏去？人和宇宙究竟是什麼關系？生命存在的意義是什麼等等這些很多的問題，非常深奧而難解。這些問題，不僅僅是科學問題，也是哲學問題。從某方面來說，這或直接導致的哲學的產生，也可以說，這就是哲學存在及其要解答、回答的終極問題。千百年來，無數的思想家、哲學家試圖去解答、回答、探索這些問題。但是，盡管如此，這些問題依舊充滿了迷惑，而沒有唯一和終極的解！宇宙，世界和生命，這其中，生命又是最特別的，這在於他有感官和感知能力。尤其是高級生命具有意識，比如說人，他不但覺知自己的存在，還能覺知到自我主體以外的客體，或者簡單說即是“我”和“非我”的分別。所以，意識是高級“生命”的最大特征！正是意識導致了世界“我”和“非我”及其“世界”的分別，這正是意識的作用。再更進一步說，這似乎是人的智慧悖論，於無知之中誕生了智慧，同時又因智慧而總體覺察到了無知，即恰恰因為智慧而陷入了死胡同。正如蘇格拉底的那句名言：“我所知道的就是什麼也不知道”。所以，這就是智慧的痛苦，和痛苦的智慧！還有，無限的宇宙和有限的生命也形成了巨大的鴻溝，一個巨大，一個微小，一個宏觀，一個微觀，一個在此，一個在彼這就是無限的宇宙與有限的生命所形成和隔著的巨大鴻溝。總之，關於宇宙，關於生命，關於我們，是困惑而迷惘的還是那幾句追問：我們從哪裏來？要往何處去？“我”為何會在這裏？？？
我認為也許是如此：請允許我大膽假設推測，我認為宇宙的意義或在於生命。為什麼這麼說呢？我想說兩點：（一），存在目的論。萬物皆有存在的目的，到後來展現某種本質。而這種目的和本質也即走向高級化，所以，這就是生物為什麼是進化的。總之，高級化也即目的或本質。上世紀六七十年代美國科學家把鹽粒帶上太空，以研究宇宙形成，結果發現鹽粒在失重狀態下自動聚合。澳大利亞海洋生物學家研究海綿，把海綿用注射器壓縮後觀察汁液發現新細胞自動聚合而形成新的海綿。所以，這就是由簡單化走向複雜化和高級化，而這種複雜化、高級化即目的。還比如植物發芽，開花，結果完成生命周期。所以，如果萬物存在，存在總是走向目的和本質，而這種目的和本質總是後在才顯現的。我把這又稱作“果樹理論”。什麼是“果樹理論”呢？果樹可能因樹齡氣候環境條件而暫且不結果，這改變不了果樹本身作結果的目的屬性和本質，適時即結果。我想宇宙也是如此，其存在總是會展現一定的本質和目的，這即是誕生生命。因此，宇宙的意義就在於生命，也因此從這個意義上來說，在我看來，宇宙誕生生命是一種必然！（二），求存在本性論。著名哲學家叔本華在他那具有代表性思想的書《作為意志和表象的世界》認為，世界萬物都有一種求存在的意志。所以，我也認為，萬物總是有一種存在的傾向和本性。通俗的說，這就是求存。這某方面來說也正因為如此，也許從根本上理解了為什麼宇宙是“有”，是“存在”，而不是“無”“不存在”的最根本邏輯哲學問題。宇宙萬物為何是“有”呢？是存在呢？為何不是“無”呢？這即動力因。簡單來回答說是因為“有”，所以“有”，這也即是萬物有一種求存在的本性或意志。比如說引力的本質，就是存在的本性本質。為什麼呢？因為引力就是一種獲得和聚合，而不是離散。離散就會變得虛無。在太陽系，恰恰因為引力把各個星球聚合在一起，讓地球處於合適良好的位置，於是誕生了生命。當我們用吸管一頭捏住，用嘴吸氣，然後松開吸管，吸管裏馬上存在空氣，所以萬物似乎總是傾於存有而不傾於虛無。很顯然，生命體和非生命體相比最大的區別是有一種主觀能動意志。比如說，生物體的主動的食欲，生殖繁衍的欲望等。換句話說，生命根本和最大的本質就是“求存”！當然人這種動物，除了求存還有求真，相當一部求真也是為了求存。總之，宇宙和萬物總是有一種求存的本質。
基於以上兩點，也就解釋了宇宙為何誕生生命。所以，正因為這樣宇宙誕生了生命，也就成了宇宙的意義，即宇宙的意義在於生命。通俗地說，恰如人生孩子，繁衍孩子反過來也就是一個人生命的意義。老子說“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，複守其母，沒身不殆”（《道德經.第52章》）總之，宇宙因為誕生生命而有其意義！宇宙因為生命而有意義，否則，其存在何等荒謬無解？！我相信，凡物存在即目的，只不過這種目的或者本質，是高級化的結果。那麼，作為宇宙中的人的意義和目的又是什麼呢？我認為，人的意義或在於認識自我，覺知自我，以及去認識那個作為“我”之外客體和對立面的宇宙。為何這麼說呢？
且看如下來說明：既然人的一種意義在於認識自我，覺知自我。那麼認識什麼呢？又覺知什麼呢？？我認為有以下幾點：（一）覺知認知人的生命的高級、智慧和特殊性，以區分於其他低級生物。西方宗教說人一半是神，一半是獸，人介於神和獸之間。但這人畢竟是人，而不是其他普通生物。西方哲學家認為，人與其他動物最大的區別在於道德理性，即孟子所說的“惻隱之心”。也恰恰因為如此，人不可能或者無法忍受像其他動物一樣從生到死只維持一個狀態和尺度，比如說，只有物質生存的吃飽喝足、吃喝拉撒等而沒有精神需要和追求這是無法忍受的。換句話說人具有創造性、高級發展性和自我實現性。從某方面來說，這即人無法抹去道德理性本質。（二），人的價值第一性和可貴性。孔子說“天地之性人為貴”。人既是認識的主體，是價值的創造者、出發者，也是價值的評判者，而不是讓客體世界的規律奧秘和價值自動的自我呈現展現出來。所以，人應該居於價值第一性和本位，而不是讓自然世界的價值超越人之上，總體上人不能為外物而否定和失去性命，否則那是本末倒置的。如果自然外物價值居於人之上，是那樣，那麼，人就倒退了，人就不能成為“人”了。也或者說，人的價值第一性，自然世界第二性，人主觀能動改造自然世界，人與自然世界都具有價值性從而能夠和諧共生。總之，人應該認識到人的價值第一性和本位，從而在此基礎上能夠珍視熱愛生命，創造生命人生及其實現人生。（三），自由。從本質上來說，當生命從母體的共體脫離後，就意味著獨立了，獨立的意義即自由。人與人之間，其實只有兩種關系：主與次，或者使役與被使役。但這並妨礙賦予自由的意義，這也恰恰就是自由的緣起和存在意義。母體分化個體的即是自由的本質前提，同時也是人個體的意義。所以人的自由猶如百花綻放，人只有有自由，才能展現生命的個性、創造力以及其自我實現。但人總是有社會屬性，所以自由是相對的，即自由的前提是自律或他律。總之生命的一種意義就是覺知和獲得自由，因為也只有自由才能賦予和尋找到生命的意義。（四），因為人對宇宙及客體世界整體是盲目的，無知的，所以，人應該努力尋求和實踐人生的意義。蘇格拉底說“未經審視的人生不值得一過”，那麼反過來，經曆審視的人生才值得一過，這即意義。
人的意義除了實現覺知自我，也在覺知宇宙，這即是總的來說知識的追求。恰如羅素所說“我為什麼活著”，在三個理由中，其中一則就是“對知識的追求”。所以，人的一種意義在於覺知那個作為不明未知的對立面客體的宇宙和世界，那也即是對知識的獲得，恰恰這種知識和智慧的獲得，讓人完滿、圓融而超越。因為，這不僅僅是人生意義。更重要的是因為，如前所說，宇宙意義在於生命，而宇宙通過生命又去認識它，因此人認識宇宙就是宇宙（通過人）自己認識自己。而恰恰在這個過程中，人的存在意義是特殊的，也是更有意義的。一言以蔽之，這或就如中國古代思想所謂的“天人合一”，即人與宇宙萬物實現了合一、統一，消解了主體和客體而融合統一，而不是主客體絕對的對立和未解。所以，這樣一來，宇宙的意義在於生命（人），人的意義又在於認識宇宙，正是在這交融互動的過程中，讓二者都具有了意義！
尼采說：“當你遠遠的凝望著深淵，也許你認為它沒有生命，但是與此同時，這個沒有生命的東西同時也在凝望你，省視你，它會改變你也許你認為僅僅是省視，但實際上你早已涉身其中，不能自拔。”仰望蒼穹和星空，也許，我們並不孤獨。我們從遠處來，從遙遠而來，或帶著某種使命，意志，在這條孤獨而寂寞的路上行走著，最後向著某條已知的路上匯合而走去……我們或者也猶如生活在宇宙和世界子宮裏的孩子，總是翹首以待而混混沌沌，懵懵懂懂，等待著分娩。當某天分娩時，我們大見光明，孑然新生，從而喜極而泣……
《宇宙的意義或在於生命，人的意義或在於覺知自我和宇宙》完，請繼續朗讀精采文章。
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