朗讀人類文明內在的四次轉向，解決人類命運共同體的科學發展路線圖第人類文明內在的四次轉向，解決人類命運共同體的科學發展路線圖

《人類文明內在的四次轉向，解決人類命運共同體的科學發展路線圖》
真正的英語思維培訓師
第一次，從自然到自我的轉向 西方晢學大約在公元前8世紀起始於古希臘。那個時候，希臘文化的主要成分是大量的宗教神話。這些早期的神話對自然現象、人類歷史和眾神提供了原始的解釋。它們提供了行為標准、德性、社會義務、教育、藝術宗教實踐，等等。隨著希臘文明的成長，與近的東方成熟文化的交往日益增多，神話的世界觀變得不那麼有效了。有的優點希臘神話不是純粹的虛幻，它是尋求解釋的欲望的產物。科學產生於對解釋的尋求，而哲學成長於對這些早期的前科學的解釋提供理性證明。 公元前580年左右的某一天，古希臘哲學家泰勒斯在土耳其海岸邊說了一個看似古怪的主張。他說，水是萬物的本原。大地浮於水上，大地和大地上的萬物都是由水形成的。亞裏士多德後來說他的理論是“幼稚的”，但是他也承認，泰勒斯的說法是“我們所接受到的最古老的觀點”。 蘇格拉底“認識你自己”。他的卓越之處在於他意識到自己的無知，然而，他這樣的自詡，謙卑中不無傲慢後，他用盡餘生所做的，就是愚弄那些自稱“智慧之人”的雅典人。 但是，一位哲學家有什麼相當的手段去“證明”宇宙是理智的或“萬物來源於水”（泰勒斯）、心靈（阿拉克薩格拉）、數（畢達哥拉斯）、原子（德謨克利特），或者萬物總是變化的（赫拉克利特）或者變化是一種幻覺（巴門尼德和芝諾）呢？第二次，範疇的轉向 公元5世紀左右，整個古代世界出現了專業化的 “分工”，因為哲學家開始區分自然和標准。“標准”、“規範的”和“標准的”這些術語都來自希臘語詞根。在中國和東南亞，人文主義的聖賢們從對眾神和精靈的研究轉向“人”和自然的研究。 老子，《道德經》第14章：視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。 理論知識與實踐智慧的分離，隨著學的思辨的特定線索變得日漸與普通經驗疏離，隨著嚴格的理性影響到其他智慧來源，這個分離也得到了發展。哲學理論與日常經驗相互沖突所導致的結果，這是很具誘感力的和有趣的。 根據科學的進展，討論了主體和客體、唯物和唯心、存在和思維、有和無、陰和陽、物質和意識、自然界的可逆性和不可逆性、對稱性和非對稱性、決定性和隨機性、簡單性和複雜性進化和退化、穩定和不穩定、有序和無序等一系列重要的範疇。形成了分門別類的學科，自然科學、社會科學、人文科學等。 以及系統與要素、結構與功能、狀態與變換、有限與無限、吸引和排斥、平衡和不平衡、表征和被表征精確等等。心裏有了這樣的多樣性，我們就能夠把這一部分與一種對哲學截然不同的描述緊密地結合在一起。第三次，哲學到語言學的轉向 在《邏輯哲學論》之中，維特根斯坦已經認為，真實世界的結構決定了語言的結構。在《哲學研究》之中，開始把詞語理解為工具，把句子理解成手段。在《哲學研究》以及其他後期著作之中，維特根斯坦發生了轉變，他認為我們語言的結構決定了思想的結構，並且決定了我們經驗的結構。陳述事實只是語言的一種用法（手段還存在著不可勝數的用法，因此，我們所經驗著的世界的其他存在方式不可勝數。 在《哲學研究》以及其他著作之中，維特根斯坦討論了我們在日常生活中使用的語言，使用類似於“生活的形式”、“語言遊戲”和“家族相似”之類的表達，並不是作為永遠的、固定的和精確的邏輯關系，而是作為某種自然的人類實踐。第四次，元語言共同體的轉向 科學發展的歷史，把科學演進放在一定的文化背景中加以考查，指出自然科學與人文科學、東西方文化傳統結合起來，在更高的基礎上建立人與自然的新的共同體，形成種新的科學觀和自然觀。元語言共同體是第一元語言、第二元語言、第三元語言，和人類語言思維圖式，以及語言三要素的共同體（詳見《英語思維》（石海浪著））。 天道 （destiny或providence）德國海德格爾用語。在其晚期哲學中用以表示包括人在內的整個世界的統一過程。由於海德格爾在《語言的本質》一文中提到中國老子的“道”，認為“道”就是道路，而道路是給予一切出路的路，因而按照道路的本義，可能與理性、思想、意義、邏各斯等嚴格意義上的哲學思想有關。海德格爾使用該詞是基於他晚期的語言哲學把語言看成客觀的東西的觀點，認為客觀的語言決定人的言語，而他的早期哲學中把語言看成是人的語言。按照這種客觀的語言與人的語之間的關系，引申出沒有語言就沒有世界，只有語言使事物對人顯得有意義。 在的天道，德國海德格爾用語。指人的本真狀態。認為在與天道是一致的，在的天道與人的本真狀態的規律性相一致。其前期哲學認為在是人的存在，即此在的本質，其後期哲學則認為在是超越於人的天道，而此天道是人的本質。人從非本真狀態回到本真狀態就是回到在，因而其在的天道說明這種從非本真狀態回到本真狀態的過程。在其天道的觀點中，把天道看成包括人在內的整個世界統一過程，這個過程是客觀的，它決定人的言語與活動。從這點出發，在的天道即客觀過程的規律性，而人的言語與行為則受這種天道的支配。但人的社會生活卻與這種過程不相符合，人經常處於離家失居狀態，即非本真狀態，在這種狀態下，人忘記了這個客觀的天道，但這不是人自己的過失，而是一種世界的命運。解決人類命運共同體的科學發展路線圖： 元語言共同體+科學=新科學   新科學共同體=新經濟學+新數學+新語言學。。。。。。元語言共同體+人類=新人類新人類共同體=新企業家+新數學家+新哲學家。。。。。。元語言共同體+文化=新文化新文化共同體=新服飾+新飲食+新出行。。。。。。元語言共同體+文明=新文明新文明共同體=新城市+新生活+新理念。。。。。。元語言共同體+藝術=新藝術新藝術共同體=新繪畫+新雕塑+新設計。。。。。。人類命運共同體=新科學共同體+新人類共同體+新文化共同體+新文明共同體+新藝術共同體+。。。。。。以上內容來自《英語思維》（石海浪著）課堂學習筆記
《人類文明內在的四次轉向，解決人類命運共同體的科學發展路線圖》完，請繼續朗讀精采文章。
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