朗讀梁鳳蓮新書《文化的原鄉》摘錄第梁鳳蓮新書《文化的原鄉》摘錄

《梁鳳蓮新書《文化的原鄉》摘錄》
《文化的原鄉》摘錄梁鳳蓮＊荔灣文化是一種地方特色濃鬱的城市文化，地方文化是人們對故鄉文化高度忠誠，並以此為紐帶，與周圍的人群結成牢固的關系。原鄉是要去找到“地方感”的源頭，在“地方感”的語言體系中，“地方”是一種主觀與客觀、特定空間與時間相融合的社會存在。判斷荔灣文化的價值，不能離開它與廣州這座城市的關系。＊故鄉在我們小時候就定義了文化認同最核心的範疇，這裏面有親緣的聯系，有語言的維系，還有共同的生活目標——有人一輩子固守家園，有人立志要走出故鄉。若幹年後，當我們的子子孫孫深情地說出“家在荔灣”，這就表示他們知道自己從哪裏來，終究要回到哪裏去。故鄉的意義在於找到歸屬、找到認同，原鄉的意義在於找到故鄉的意義。＊尋找近代珠三角一些商業巨子的足跡，會發現有不少家族來自農村，廣州是他們家族遷移路線圖中的一個中轉站。他們從農村走出，在廣州立足，向香港發展，漂洋過海去美洲、東南亞，開枝散葉於世界各地。＊定位文脈，需要將荔灣放在一個更大的系統中，總的說來，荔灣屬於南方文化，廣州是山水城市，千年商都是我們的經濟屬性，平民色彩是我們的文化特點。＊中國人戀戀不忘對桃花源的夢想，如何在塵世之中回歸自然？最直接的辦法是營造園林，將桃花源搬入家中。不過，即便如海山仙館一樣的園林也只是小橋流水，規模有限、結構簡單，去哪裏找到天地間自然的桃花源？它外道內儒，表面上標榜出世、無為、自然，實則入世、有為、秩序，是人與自然關系的投射，是寄放心靈的溫柔故鄉。對於城內的文人雅士來說，西關就是這樣的桃花源。＊歷史上，廣州一先一後擁有兩個文化中心，一個是官方主導的政治、文化中心，具有一定的規劃性；一個是商人和市民主導的商貿、文化中心，是自主發展、自發成長的。西關文化是廣州經濟大發展的結果。＊荔灣區的三重空間，我們可以各用一個形容詞概括：地理空間——美麗，城市空間——繁華，文化空間——多彩。＊廣州之所以擁有“花城”的美譽，不僅僅是因為春節期間城市設立花市，而是因為千百年來，花已經融入了廣州市民的生活，種花、買花、賞花、逛花市成為一種生活方式，廣州人通過花表達對於生活的樂觀和熱愛。花城說的並不是廣州適宜種植花卉，而是花作為一種美好的象征，代表了生活方式與自然環境的完美結合。＊“商都”是歷史給予城市的榮耀，能稱得上商都，離不開兩個元素持續發揮作用，一是商人，二是商業。說到商人離不開財富，十三行已經證明了廣州商人在西關聚斂天下財富的能力，而粵商的能力遠遠不止西關一時一地，粵商至今在世界各地生根開花，結出豐碩成果，粵商的價值是在全球建立了一個商業網絡。＊用商業語言對話世界，是十三行的歷史經曆，也是它的宿命和使命，假設沒有十三行發揮作用，廣州還是否能稱為“千年商都”？假設廣州延續明朝的資本主義萌芽狀態，繼續擴大國內貿易，也許和歷史上的佛山一樣，成為內陸商業的“四大聚”之一，而不是兩千年不變位置的世界大港，十三行把廣州往深藍貿易的海洋中又推進了數千海裏。＊在古時中國，有耕讀傳家的傳統，嶺南大地也不例外。耕讀傳家的含義不是謀生糊口、安家立命這麼簡單，家族的傳續一是生命上的傳宗接代，二是精神上的文化傳遞。兩者都以興旺發達為訴求，具體內容因家而異，包含種族的繁榮、教育的昌明以及財富的增長等等。＊千年文化通過什麼方式子子孫孫一代代地傳遞下來？文化寄寓在生活方式中，老西關的生活方式用一個字來概括就是廣州話的“歎”，用兩個字來概括就是普通話的“享受”。西關美食之所以擦亮“食在廣州”的金字招牌，無非三個大招：一是全民狂歡，二是追求極致之美，三是不斷自我創新。食在荔灣是一種異常豐富的文化體驗。在荔灣，市井裏巷密如蛛網，煙火氣更加濃鬱，民風更為淳樸，風味更為醇厚，這是城市文化的起點——生活方式，生活本來就是文化的重要板塊，文化與生活一樣色彩鮮明，在荔灣，生活方式就是如此簡單直接：一切從創造開始，一切在享受結束。＊什麼樣式的建築最能代表廣州南方城市的特性？公共建築、商業建築中，騎樓最具有那個年代的南方特性，北上廣之中，廣州的騎樓風格最為獨特鮮明。而民用建築、家居建築中，西關大屋最具有濃鬱的嶺南風味。＊信仰在民間，就必然帶有民間的特色。清末民初，社會的經濟結構、政治體制、文化形態、價值觀念、生活方式都在變化轉型，信仰不再是傳統農業社會的盲目崇拜，而是向著以人為本、為我所用的現代民間信仰體系過渡。對於荔灣人來說，宗教並非嚴苛的戒律、高不可攀的教義，而是生活的旅伴，是需要安慰時的導引，寺廟也並非冷冰冰的禁地，它們身處鬧市，更像是城市提供的一個心靈安慰場所，有需要時去求求神和去逛街串門一樣，是非常日常化的生活內容。＊歲月在雕刻與描繪中流逝，滄海桑田之後，留下來成為文化的遺產，“三雕一彩一繡”抗衡時間的考驗，只是因為嶺南人發自心底對生活的熱愛。＊城市的作用不僅是存儲文化，而且是生產、創造文化。粵劇就是廣州這座城市創造出來的文化，粵劇留給今天最豐厚的遺產便是：凡有華人處，便有粵劇迷。全球華人共同分享粵劇這一地方特色濃鬱藝術申遺的成果，在國內眾多歷史悠久的地方戲劇中，除了昆曲和京劇，被聯合國列為世界非物質文化遺產的，就只有粵劇。＊清朝滅亡之前，廣州的對外文化交流，是官府搭建了平台，民間（以商人為主）唱兼容並蓄之戲，形成了獨特的中西文化交融互鑒的成果。無論是四口通商還是一口通商，官府的出發點都不是為了促進遠洋貿易，而是限制、管理對外貿易、文化交流，而事實上，民間立場與官府旨意並不完全一致，城市的態度是：生意就是生意。＊一種文化被另一種文化主體接受，前提是主體對於異質文化的平等態度，途徑是相對充分的認知過程，才能達至文化交流的結果。文化成熟的標志不是發展其他地方的文化，而是本土文化越來越有地位、越來越有影響力。＊什麼時候，城裏人變為城市人？關鍵的第一步便是城裏變成了城市；第二步是城裏人過上了城市生活；關鍵的第三步是城市建立了自己的文化體系。其實在當時的西關，無論是經濟的命脈還是文化的主流，都不掌握在西關小姐而是他們的父輩手裏，她們是那個時代文化的配角，但是，民間記憶最終選擇了她們作為那個時代的記憶符號。＊如果說，歷史、文明史、城市史是寶貴的財富，傳承得當，就會增值，處理不好，就會成為包袱。同樣，歷史可以給每個人一種重要的精神滋養，對歷史的認識，和愛國精神的培育是分不開的，也不妨說，和愛城愛家的自覺自信、認同共識是分不開的。＊歷史，並非學術標本、故紙陳言。城市歷史，是流布在城市肌理中的血脈基因，是城市的源頭與延伸的起點，是城市精神的靈魂與結晶。＊對歷史文化的探索，就是為了重返原鄉，重溯文化的源點，只有重新直面這樣的歷史文化譜系的判斷，研究的價值才有可能呈現出來。思想的高度、史學的穿透力、哲學的思辨缺一不可。
梁鳳蓮，廣州市社科院嶺南文化研究中心主任，廣東省文藝評論家協會副主席，研究員（技術崗二級），一級作家，博士，享受國務院特殊津貼專家，廣州市優秀專家。
整理發布：何媒矩陣（何金德導演工作室、何媒通訊社、《時代中國》雜志）
《梁鳳蓮新書《文化的原鄉》摘錄》完，請繼續朗讀精采文章。
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