朗讀黃帝內經中告訴我們的什麼是天人合一和古人聖人賢人第黃帝內經中告訴我們的什麼是天人合一和古人聖人賢人

《黃帝內經中告訴我們的什麼是天人合一和古人聖人賢人》
典福道人執業醫師 山西省應縣石橋村衛生所中古之時有至人者淳德全道，和於陰陽調於四時。去世離俗積精全神。遊行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其庇佑有聖人者處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心。行不欲離於世，被服章。舉不欲觀於俗，外不勞形於事。內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功。形體不蔽，精神不散，亦可以百數，其次有賢人者，法則天地象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時。將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。
中古的時候有至人，什麼是至人？至人能夠全其至道，至人以淳樸的德行來適應妙用大道之理。至人和於陰陽調於四時是能夠動靜適中於春夏秋冬，生長收藏能夠參同於陰陽寒暑。心遠離世態紛爭，俗世情真。不受它們的感染就能夠聚集精氣從而還原身體全神，遊行天地之間視聽八方之外。他們這樣也歸於真人之內，因為神全之人不用考慮而通達，不謀而當，精照無外志凝宇宙就像天地一樣。他們體合於心，心和我於氣，氣合於神，神合於無。他們有介然之有唯然之音，雖遠可以八荒之外，近又在眉睫之內。
其次還有聖人，什麼是聖人？聖人能夠與天地合德，與日月合明，與四時順序融合，與鬼神合其吉凶所以叫聖人。所以聖人能夠處天地之淳和順八風之正。養自身正氣，回避外在虛邪。聖人志深於道所以控制自己欲望，一舉一動行走坐臥雖然在世俗之間，但他的見為則與世俗有異，因其曉得法道之清淨。《老子》曰我獨異於人而貴求食於母。母道也！聖人為無為，事無事，所以內沒有思想負擔，外沒有勞動形傷。恬靜愉快法道清淨，隨著性而動所以自得。因為外不勞形，內無思想所以形體不蔽精神保全。神守不離才能年登百歲，這全是養性才可以的。
其次有賢人，什麼是賢人？比聖人不足僅次於聖人為賢人。賢人能夠自強不息精於百端，不用考慮自然通發，有謀便當志。同於天地，濁於洞幽。所以能法則天地象似日月。辯列星辰，賢人能夠分辨星辰運轉於天三百六十五度遠近分次，以六甲法逆順而推步吉凶。分辨四時氣變，能夠從上古人留下的知識了解陰陽和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞。擴展資料什麼是天人合一？
關於自然界與人的關系，即天人關系。早在《山海經》和《夏小正》中，就有關於天象、氣象、物候與人類行為之間關系的論述。後來人們在實踐中發現了陰陽之氣的運動(即日、地、月的相對運動)造成了晝夜、四季等各種循環周期，在自然的各種循環周期中，年是最重要的周期，為了安排人類的活動，把一年區分為不同的段落，四季、十二月、二十四節氣等(已經列入世界非物質文化遺產)，這些至今仍是人們安排活動的最主要時間單位。由於氣的運行決定著各種氣象、物候，也就決定著植物的生長發育、自然災害，甚至人的健康狀況、人事、政治等，為此而研究氣的運行規律並建立了各種理論，如卦氣說、運氣說。在《呂氏春秋》中還提出了同類相應和天人合一的理論，認為“類同相召，氣同相合，聲比則應”。同時，認為人與天地本身就是對應相同的，“天地萬物，一人之身也，此之謂大同。”“故古之治身與天下者，必法天也。”意指在一個人的身體上體現了天地萬物的結構和規律，人與天地同理，因而修身和治國就必須取法於天地，遵循自然規律。這在秦漢哲學中被作為定律而為各家哲學廣泛接受和應用，如在《易傳》中說:“同聲相應，同氣相求”，認為這是“天之理”即自然之理。《淮南子》中也說:“ 天地宇宙，人之身也，六合之內，人之制也。”指出人是天地宇宙的縮影。並對這種天人相應的具體表現有所描述:“誅暴則多飄風，枉法令則多蟲螟。”“頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時、五行、九解、三百六十日，人亦有四支，五藏，九竅、三百六十節。天有風雨寒暑，人亦有取予喜怒”。道教中繼承和發揮中國古代傳統的天人合一理論， 並把它作為觀察宇宙人生的基本方法，從人與自然的關系中探究生命奧秘，發現修煉成仙之道，並期望在最高層次上複歸於自然。道教認為天(自然)與人本來是合一的，應當把人的生命現象，放在人與自然界一體的整體關系中去把握。在道教內丹書中，常用“一身一小天地，天地一大人身”來概括說明人身具足天地的理、氣等一切。道教這種人身為小天地的說法，認為人與天地皆非本來就有，而是由道或道派生出來的元氣生成的。人與天地的生成程序也是同一的。在道教中關於天地生成程序有兩種基本說法，一種是以道(虛無)為本始，道生一，一生二、 二生三，三生萬物。其中一指元氣，元氣內蘊陰陽，陰陽相交相蕩而生四象五行、天地萬物。在元代以後，內丹術中援引太極圖，認為一是無極，二是太極，三是五行，即無極而太極，太極因陰陽動靜而生五行，五行生萬物。另一種認為天地創生的程序是由虛化神、神化氣、氣生精，精成形道教把返本歸根作為修煉成仙、超出生死的理論根據，即設法使被後天的意識和情緒分開的人與天，完全合一，乃至回歸於人天共同的本源道。從道教的觀點看來，天地間萬物都處於後天陰陽五行的交互變化中，無法長存不壞，包括天地也有終盡之時。只有先於天地而生的道才能主宰自身，不壞不滅。因此，必須複歸於道，“與道合真”， 才能“得道成仙”。在內丹術中，常用“順去生人生物，逆來成仙成佛”，來概括內丹中的複歸方法，即逆天地萬物產生的程序，來修煉自身從道所稟賦的精氣神。中醫學應用天人合一理論，承認人與天地相參，與日月相應，認為人不僅在結構上，而且在生理機能活動上，與天地的規律一致，並根據天地變化的規律，來推知人體內不能直接觀察到的機能活動規律。如在《素問.八正神明論》中說，人體“形氣營衛”等機能、物質並不呈現在體外，而是醫家根據“日之寒溫，月之虛盛，四時氣之沉浮”，等“天”的狀況來推知的。這種以天知人的方法，正是中醫學中應用天人合一這 種認識論的意義所在，也是《內經》中許多生理學原理得以建立的基礎。《內經》描述人的生理活動規律的四個方面:陰陽消長原理、髒腑學說、經絡理論、血氣學說都體現了天人合一的思想，並且在病理學、診斷學、治則學、養生學等方面，都應用和發揮了天人合一的思想。天人合一的思想，不但在很大程度上決定了早期中醫理論的內容和形式，而且決定了早期中醫理論的某些重要特征，對中醫學的發展有著十分深遠的影響。
此外，中醫學的五運六氣學說，也是根據氣的運行規律與疾病發生的關系，論述氣候的周期性變化對人體疾病的影響，這一學說對 中醫臨床具有一定的指導意義。道教和中醫，都繼承了天人合一論中的人符天數的說法，即天、人的象、數一致。都認為人的生命活動的節律，如氣血的循環等，與天地日月、一年四季的運行規律、度數存在一致性。 如“天地之陰陽升降一年一交合，日月精華之往來一月一交合，人之氣液往返一晝夜一 交合” 《伏羲文化》。在道教修煉和中醫針灸中，都依此來確定體內氣血的運行狀況，以調節內氣升降。例如內丹術根據月相和時辰確定火候，針灸學的子午流注和靈龜八法，類似現代的時間生物醫學。
《黃帝內經中告訴我們的什麼是天人合一和古人聖人賢人》完，請繼續朗讀精采文章。
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