黃帝內經中告訴我們的什麼是天人合一和古人聖人賢人

典福道人

執業醫師 山西省應縣石橋村衛生所

中古之時有至人者淳德全道，和於陰陽調於四時。去世離俗積精全神。遊行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其庇佑有聖人者處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心。行不欲離於世，被服章。舉不欲觀於俗，外不勞形於事。內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功。形體不蔽，精神不散，亦可以百數，其次有賢人者，法則天地象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時。將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。

中古的時候有至人，什麼是至人？至人能夠全其至道，至人以淳樸的德行來適應妙用大道之理。至人和於陰陽調於四時是能夠動靜適中於春夏秋冬，生長收藏能夠參同於陰陽寒暑。心遠離世態紛爭，俗世情真。不受它們的感染就能夠聚集精氣從而還原身體全神，遊行天地之間視聽八方之外。他們這樣也歸於真人之內，因為神全之人不用考慮而通達，不謀而當，精照無外志凝宇宙就像天地一樣。他們體合於心，心和我於氣，氣合於神，神合於無。他們有介然之有唯然之音，雖遠可以八荒之外，近又在眉睫之內。

其次還有聖人，什麼是聖人？聖人能夠與天地合德，與日月合明，與四時順序融合，與鬼神合其吉凶所以叫聖人。所以聖人能夠處天地之淳和順八風之正。養自身正氣，回避外在虛邪。聖人志深於道所以控制自己欲望，一舉一動行走坐臥雖然在世俗之間，但他的見為則與世俗有異，因其曉得法道之清淨。《老子》曰我獨異於人而貴求食於母。母道也！

聖人為無為，事無事，所以內沒有思想負擔，外沒有勞動形傷。恬靜愉快法道清淨，隨著性而動所以自得。因為外不勞形，內無思想所以形體不蔽精神保全。神守不離才能年登百歲，這全是養性才可以的。

其次有賢人，什麼是賢人？比聖人不足僅次於聖人為賢人。賢人能夠自強不息精於百端，不用考慮自然通發，有謀便當志。同於天地，濁於洞幽。所以能法則天地象似日月。辯列星辰，賢人能夠分辨星辰運轉於天三百六十五度遠近分次，以六甲法逆順而推步吉凶。分辨四時氣變，能夠從上古人留下的知識了解陰陽和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞。

擴展資料什麼是天人合一？

關於自然界與人的關系，即天人關系。早在《山海經》和《夏小正》中，就有關於天象、氣象、物候與人類行為之間關系的論述。後來人們在實踐中發現了陰陽之氣的運動(即日、地、月的相對運動)造成了晝夜、四季等各種循環周期，在自然的各種循環周期中，年是最重要的周期，為了安排人類的活動，把一年區分為不同的段落，四季、十二月、二十四節氣等(已經列入世界非物質文化遺產)，這些至今仍是人們安排活動的最主要時間單位。由於氣的運行決定著各種氣象、物候，也就決定著植物的生長發育、自然災害，甚至人的健康狀況、人事、政治等，為此而研究氣的運行規律並建立了各種理論，如卦氣說、運氣說。在《呂氏春秋》中還提出了同類相應和天人合一的理論，認為“類同相召，氣同相合，聲比則應”。同時，認為人與天地本身就是對應相同的，“天地萬物，一人之身也，此之謂大同。”“故古之治身與天下者，必法天也。”意指在一個人的身體上體現了天地萬物的結構和規律，人與天地同理，因而修身和治國就必須取法於天地，遵循自然規律。這在秦漢哲學中被作為定律而為各家哲學廣泛接受和應用，如在《易傳》中說:“同聲相應，同氣相求”，認為這是“天之理”即自然之理。《淮南子》中也說:“ 天地宇宙，人之身也，六合之內，人之制也。”指出人是天地宇宙的縮影。並對這種天人相應

的具體表現有所描述:“誅暴則多飄風，枉法令則多蟲螟。”“頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時、五行、九解、三百六十日，人亦有四支，五藏，九竅、三百六十節。天有風雨寒暑，人亦有取予喜怒”。

道教中繼承和發揮中國古代傳統的天人合一理論， 並把它作為觀察宇宙人生的基本方法，從人與自然的關系中探究生命奧秘，發現修煉成仙之道，並期望在最高層次上複歸於自然。道教認為天(自然)與人本來是合一的，應當把人的生命現象，放在人與自然界一體的整體關系中去把握。在道教內丹書中，常用“一身一小天地，天地一大人身”來概括說明人身具足天地的理、氣等一切。道教這種人身為小天地的說法，認為人與天地皆非本來就有，而是由道或道派生出來的元氣生成的。人與天地的生成程序也是同一的。在道教中關於天地生成程序有兩種基本說法，一種是以道(虛無)為本始，道生一，一生二、 二生三，三生萬物。其中一指元氣，元氣內蘊陰陽，陰陽相交相蕩而生四象五行、天地萬物。在元代以後，內丹術中援引太極圖，認為一是無極，二是太極，三是五行，即無極而太極，太極因陰陽動靜而生五行，五行生萬物。另一種認為天地創生的程序是由虛化神、神化氣、氣生精，精成形

道教把返本歸根作為修煉成仙、超出生死的理論根據，即設法使被後天的意識和情緒分開的人與天，完全合一，乃至回歸於人天共同的本源道。從道教的觀點看來，天地間萬物都處於後天陰陽五行的交互變化中，無法長存不壞，包括天地也有終盡之時。只有先於天地而生的道才能主宰自身，不壞不滅。因此，必須複歸於道，“與道合真”， 才能“得道成仙”。在內丹術中，常用“順去生人生物，逆來成仙成佛”，來概括內丹中的複歸方法，即

逆天地萬物產生的程序，來修煉自身從道所稟賦的精氣神。

中醫學應用天人合一理論，承認人與天地相參，與日月相應，認為人不僅在結構上，而且在生理機能活動上，與天地的規律一致，並根據天地變化的規律，來推知人體內不能直接觀察到的機能活動規律。如在《素問.八正神明論》中說，人體“形氣營衛”等機能、物質並不呈現在體外，而是醫家根據“日之寒溫，月之虛盛，四時氣之沉浮”，等“天”的狀況來推知的。這種以天知人的方法，正是中醫學中應用天人合一這 種認識論的意義所在，也是《內經》中許多生理學原理得以建立的基礎。《內經》描述人的生理活動規律的四個方面:陰陽消長原理、髒腑學說、經絡理論、血氣學說都體現了天人合一的思想，並且在病理學、診斷學、治則學、養生學等方面，都應用和發揮了天人合一的思想。天人合一的思想，不但在很大程度上決定了早期中醫理論的內容和形式，而且決定了早期中醫理論的某些重要特征，對中醫學的發展有著十分深遠的影響。

此外，中醫學的五運六氣學說，也是根據氣的運行規律與疾病發生的關系，論述氣候的周期性變化對人體疾病的影響，這一學說對 中醫臨床具有一定的指導意義。

道教和中醫，都繼承了天人合一論中的人符天數的說法，即天、人的象、數一致。都認為人的生命活動的節律，如氣血的循環等，與天地日月、一年四季的運行規律、度數存在一致性。
如“天地之陰陽升降一年一交合，日月精華之往來一月一交合，人之氣液往返一晝夜一 交合” 《伏羲文化》。在道教修煉和中醫針灸中，都依此來確定體內氣血的運行狀況，以調節內氣升降。例如內丹術根據月相和時辰確定火候，針灸學的子午流注和靈龜八法，類似現代的時間生物醫學。