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2024年11月05日 -
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原創
作者:喬群能
上古奇書《山海經·海內經》有這樣一段非常有意思的記載:“帝令祝融殺鯀於羽郊,鯀複生禹”。堯命令祝融在羽郊殺掉了鯀,但大禹卻從鯀的遺腹中出世。
鯀是大禹的父親,上古有崇部落的首領,因爭奪部落共主失敗最終被殺。《山海經》把大禹的出世臆造為是其父親孕育的結果,顯然是有違常理的,但這又恰恰說明了原始社會末期“知其母不知其父”的時代已經落幕。
父權社會的進入,同時也意味著女性地位的下降,並逐漸成為男性的附庸。關於這一點,我們可以從歷朝歷代的墓葬考古中一窺究竟。
如三國時期曹魏最顯赫的女性—太皇太後卞氏,雖然其歷經曹操、曹丕、曹睿三個時代,地位也從王後躍升為太後、太皇太後,但其死後,依然要與丈夫曹操和葬。曹操的高陵中,除了主室的曹操本人外,耳室合葬的正是卞氏。
《禮記》就系統的規定了“婦人有三從之義,無專用之道。故未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。故父者,子之天也;夫者,妻之天也。”在這一體系下,女子所能從事的事被進行了嚴格限制,她們不能乾涉政治,不能隨意拋頭露面,一旦違反,動輒就會被冠以“紅顏禍水”的帽子。
歷史上著名的武王伐紂,周武王聯合諸侯討伐殷商的第一條也是最主要的一條理由便是“今商王受,惟婦言是用,牝雞司晨”,即指責紂王讓女子竊權亂政,有違天道。
但是如果我們梳理下甲骨文卜辭,就會發現一個很普遍的現象:商朝的女性幾乎參與到了包括祭祀、農業、受封封地甚至帶兵出征等所有領域,死後還可以享受單獨祭祀。
最著名的莫過於商王武丁的妻子婦好,經常作為軍事行動的最高統帥獨自領兵,直接參與者國家大事。而殷墟小屯5號墓正是婦好的最後歸宿,其中不僅出土了象征軍事統帥的斧鉞,而且獨葬墓這種墓制結構也證實了婦好作為女性具有完全獨立自主。
無獨有偶,在武丁另一位配偶婦井的墓中,考古專家們也發現了大量銅鏃與銅戈等兵器,這表明“王婦涉政”在商朝是存在的。
那上述現象有沒有可能是武丁在位時的特例呢?
上世紀60年代,殷墟一處非王族女性墓葬中,共發現9具女性骸骨,其中有2位以銅戈隨葬。孝民屯207號墓中,發現了一位年齡55歲上下的女性,墓制為獨葬,其中除了陶器、玉石器及貝等象征財富的隨葬品外,在其腹部也發現了1件石鉞。
80年代,劉家莊5號女性墓中,墓主隨葬有兵器銅戈,而且沒有左臂,應當是在戰爭中傷殘所致,這也從側面佐證了商代女性古墓中的兵器絕不僅僅是隨葬品。
那麼平民墓葬考古結果又如何呢?殷墟西區2686號墓東西各有兩個小坑,西坑為女性,東坑為男性,都沒有隨葬品,葬式也無明顯差別,男女平等。
除了上述6處古墓外,在殷墟劉家莊和山西靈石,考古專家們也分別發掘了2處商朝墓葬,有意思的是,劉家莊墓主女性,隨葬了銅禮器和玉器,而葬在旁邊的男性墓卻沒有任何陪葬品。而山西靈石2號商朝墓中,女墓主隨葬品出土了大量矛、戈等兵器,反倒是旁邊的1號男性墓出土了大量簋、爵等利器。
眾所周知,墓葬是一個時代男女地位的最直觀體現,上述8處商朝墓葬,都證實了甲骨卜辭中提到的商朝女性參與政治的普遍性,這也就意味著,在商朝,上至貴族下至平民,男女並無多大差異,同樣可以享受祭祀,同樣可以出征作戰。
可見,武王伐紂的最主要出兵理由:“紂王聽信婦言”是站不住腳的,是扣給商朝頭上的最大的冤案。因為在商朝,婦女本來就可以平等的參與到國家大事中。
反倒是商周鼎革完成之後,周武王以“牝雞司晨”作為商朝滅亡的前車之鑒,開始蔑視女性,形成了周朝特有的宗法制度,認為女性參政是禍國殃民的。自此,女性的地位開始迅速下降,直至形成後世“夫為妻綱”的不平等倫理。從這個角度說,周武王可謂給後世開了個壞頭。