從刑罰歷史，看人類如何從野蠻走向文明，珍惜法治背景下的自由！

潯瀠

優質創作者

他主要研究領域為刑法學、刑法哲學、經濟刑法、性犯罪，著有法律普及讀物《刑法學講義》，隨筆集《圓圈正義》等。2020年初受邀入駐bilibili，因在刑法課視頻中所舉案例幽默風趣，意外爆紅網絡，6個月粉絲破千萬，一時形成“千軍萬馬追羅翔法考”之勢，更被稱為“一米九的法律男神”。

《刑罰的歷史》是一本法律科普讀物，主要講授中國刑罰的歷史，帶領我們回首古代殘酷的刑罰制度，比如墨刑、宮刑、流放、株連等，看刑罰如何由殘酷演變到人道的曆程，珍視今日來之不易的法治精神。

刑罰是觸犯法律之後必須承擔的後果，是一種以國家安利的強制力為後盾的嚴厲懲罰措施，在現代我們了解的是，刑罰多以剝奪人的財產、自由。但在刑罰最開始出現，甚至很長一段時間內都是充滿著殘暴與血腥。

在書中，作者認為中國的刑罰發展分為三個階段：奴隸制舊五刑、封建制新五刑、清末近現代五刑。

舊五刑、新五刑、現代五刑

舊五刑
是指墨、劓、刖、宮、大辟，在漢文帝之前通行。墨也叫黥，在人的身體上（一般是臉上）刺字，並塗上墨汁等顏料，墨汁浸入血肉成為永久恥辱印記；劓，割掉鼻子，比如羋月傳中的魏美人就被處於劓刑，一代美人從此不人不鬼；刖，即斷足或挖掉膝蓋骨，比如我們熟知的故事孫臏被龐涓陷害被挖膝蓋骨，就是此刑；宮刑，破壞人生殖器官的酷刑，比如司馬遷就被施以宮刑；大辟，即死刑。

舊五刑轉變為新五刑
的標志是漢文帝廢除肉刑（指墨、劓、刖、宮這四種對肉體直接造成殘害並無法恢複的刑罰），取之以笞、杖、徒、流、死代替。

笞、杖也就是常在影視中看到的鞭打、杖刑，根據各個朝代的不同，行刑的用具、數量和身體部位各有不同。在影視劇中我們常看到一般都是杖打臀部的位置，但其實最開始並沒有限制身體部位，這就造成本是五刑中的輕刑，反而因杖部位不斷造成過度傷亡。

徒刑，即勞役刑，根據罪行大小不同判處為國家服不同種類的勞役，比如官奴。流刑，即流放驅逐不得回，古代宗族、鄉土觀念極重，被流放至死不得回歸宗族故土是一種比死刑難以接受的懲罰。

自成文刑法產生之後，一直都在試圖約束刑罰權，比如漢文帝有感於肉刑的殘酷而廢除肉刑，但時代的局限，封建時代君權至上和人治的傳統決定了肉刑並未能就此消失。因而在漢文帝之後的歷史中，肉刑不斷在反複中出現，而且從實際上來說，笞、杖也不過是肉刑的變種，同樣是對身體的摧殘，只是從形式上來說稍微減少了一下血腥感。

現代五刑是隨著西方啟蒙思想強調人權，反對酷刑，反對罪行擅斷思想的滲透，從而在清末促進了刑罰的再一次躍進，真正廢除了肉刑類刑罰、以及各種殘酷的死刑執行方式（比如淩遲、腰斬），從而建立了現代五刑。

現代五刑以自由刑為中心，由死（絞）刑、無期徒刑、有期徒刑、罰金、拘役等組成的近現代刑罰體系，這也是最接近我們現在刑罰的一種體系。因此20世紀初，罪刑法定原則的出現，將曾經無限膨脹的刑罰權，束縛在法律的軌道之內。

從奴隸制五刑到封建制五刑，再到近現代五刑，刑罰從野蠻走向文明，是社會進步的要求。但作者也在書中提出野蠻刑罰也有其意義的存在，它告訴我們刑罰是要給人帶來痛苦，對犯罪人進行懲罰。

在《刑罰的歷史》一書中，各個朝代各種極刑的講述真是讓人毛骨悚然，但也正是如此我們才能理解今日法治精神的來之不易，那是歷史中無數血肉堆起來的。刑罰不僅是為了懲罰罪犯，也是為了限制權力，追求正義。

但如果人道主義的刑罰讓刑罰不再成為痛苦，那麼人道主義也可能帶來反人道的災難，那種忽視公義，濫施恩情的人道主義有著太多的偽善，為了抽象的人類無視具體人的悲苦，如何能撫慰仍存於世之人的淚水。

正如這句：“要讓正義之光照耀大地，消滅一切罪與惡，使強者不能壓迫弱者。”
雖然在4千年的漢謨拉比，這句話不能代表公平公正，人人平等，但也許未來可以。