人類文明的結局是什麼？老子在兩千多年前就已經說透了

讀經論道

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什麼是人類最理想的社會？

老子在《道德經》倒數第二章給出了具體描述，他說：

“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。”

“小國寡民”，老子所處的春秋時期，國並不是指整個國家，而是指諸侯國。

但這裏的國應當不是指諸侯國，因為這是老子處在春秋時期對歷史的回首，所以這裏的“小國寡民”是指上古時期的部落。

上古時期的部落，人口稀少，根據歷史研究當時的一個部落一般在七八十人左右。

“使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙”，“什伯之器”就是人類文明伴生出的工具，例如鐵犁、牛車等等。

人們不去運用這些依靠人類智慧發明出來的文明工具，人們害怕死亡所以也不敢出遠門。

“雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之”，雖然有車有船，但沒有乘用的地方，有兵器盾牌，但沒有地方擺放。

“使民複結繩而用之”，人們放棄了文字，轉而回歸用結繩的方式記事。

“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”，茹毛飲血，都會覺得很美味，穿獸皮、草裙都會覺得很漂亮，住在土坑、樹洞裏都會很安逸，保留著野蠻的舞蹈和習俗也會覺得很快樂。

然後他說：

“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”

兩個部落互相都能夠看到，雞犬的叫聲都能互相聽到，但人們一輩子都不會到對方的領地上去。

這一章老子詳細描述了上古時期人們的生活狀況，於是有些人提出老子的思想是守舊、倒退思想，他是要讓文明倒退。

文明可不可能倒退？其實也未必不可，但文明若能倒退也絕不是人類文明自己進行了反向發展，如果倒退則不是因為地球發生了重大的自然災害，就是人類文明發生了自我毀滅。

這個道理老子不明白嗎？

顯然不會，所以老子這裏依然是在闡述“道”的特性，進而提醒世人人類文明的發展其實在背道而馳。

比如“使民重死而不遠徙”，為什麼老子提出“重死”。

生物的天性都是怕死的，尤其是人。

人在本源的生命情感中就天生設定了一個叫做恐懼的情感，這是與生俱來的，這就是“道”。

原始社會的人們能夠正視這種恐懼，害怕就要躲避，這種情感從來不是懦弱的表現，而是自我保護的本能。

可後天人類文明的發展始終在強行扼殺人們的這種本源的生命情感。

就比如人們發明出“勇敢”、“獻身”等等詞匯，甚至孟子也曾提出“盡其道而死者，正命也”。

且不從倫理學角度對這些觀念的對錯做出評價，單從這些觀念扼殺了很多人恐懼的本源情感，這便絕對違背了“道”的原則。

還有“雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之”，這裏的兵器車船是一個概述，大體指人類後天智慧的產物。

從哲學角度來看，人類是這天地間獨一無二的畸形，我們不可否認人類屬於生物，但作為生物它又沒有如動物一般在外界自然條件的影響下去完成自身生命功能對於生存環境的適應與徹底進化，我們沒有尖利的牙齒，強壯的四肢，敏銳的嗅覺與視力。

這直接決定了我們如果不借助意識思維便沒有辦法如動物般直接生存在這天地間，但我們的意識思維又起源何時呢？

我們就仿佛是作為生物進化到一半被突然賦予了思想並強行推上了文明之路。

而文明看似是我們賴以生存的手段，卻亦日漸顯現出對我們人類生存的威脅。

近些年，人們對於應用科學擺脫哲學根基過分發展的質疑越來越多，人們憑借自己的智慧不斷嘗試改造世界，但報應也漸漸越來越多，最典型的就是我們生存環境中數不盡的汙染。

老子的時代雖然文明危機還沒有達到當代社會的程度，但老子已經意識到了文明的發展，勢必給人們的生存帶來威脅，最典型的就是兵器的誕生。

而且單純物質文明的發展，並不能給人們提供絕對的生活幸福感的提升。

上古時期的部落，眾人合力獵捕一頭野豬，全族的人圍著火堆吃肉慶祝，其幸福感未必比我們現在吃著山珍海味差。

現在的時代諸如電子遊戲、視頻、電音等等科技的產物，雖然能夠給我們感官上帶來極大刺激，但最終不過留下內心的空虛。

而上古時期祭祀的舞蹈，則是生命本源情感的直接記錄，那種超越意識層面而直達內心深處的歡樂是我們現代人無法體會的。

再有“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，為什麼會老死不相往來，因為那個時代沒有任何多餘的財富，是絕對的平等和平均，有什麼必要去往來呢？

而不像後世，“損不足而奉有餘”，你爭我奪，甚至當代社會人們生命實踐的第一催動力已經淪落為物質，同事間爭奪績效獎金，錢的問題拆散了多少兄弟朋友，街坊鄰居間都充滿著提防心。

人與人之間本源的生命情感被遮蔽得太過嚴重了，這是人類文明的病症。

所以綜上老子提出了看似倒退的觀點，實則有意提醒世人警惕人類意識思維的產物。

但或許這就是人類的命運，不論先哲如何呐喊，文明就如同一趟無法停歇的列車，始終朝著那不知何處的終點加速前進著。

這也就不難理解老子為什麼最終騎牛出關，甚至連這篇五千餘字的《道德經》都不願留下了。