天天風水學：常用風水術語解釋

天天風水學：常用風水術語解釋

堪輿：堪，地突之意，代表「地形」之詞；輿，「承輿」即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：「堪輿家」，故「堪輿」民間亦呼之為「風水」。然或有稱「堪輿」不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。

十二月將：又名十二神，它們分別是：寅為功曹，卯為太沖，辰為天罡，巳為太乙，午為勝光，未為小吉，申為傳送，酉為從魁，戌為河魁，亥為登明，子為神後，丑為大吉。

九龍：風水術以山川形勢比作九種龍姿，它們分別是回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍。

八風：前、後、左、右、兩肩、兩足共八個方向的風。

三陽開泰：陰陽學說中，十月為坤卦。純陰之象。十一月為復卦，一陽生於下。十二月為臨卦，二陽生於下。正月為泰卦，三陽生於下。冬去春來陰消陽長，有吉亨興盛之象，故稱三陽開泰。

五勢：風水術將連綿的山勢分為五種。黃妙應《博山篇》云：「龍北發朝南來為正勢，龍西發北作穴南作朝為側勢，龍逆水上朝順水下此乃逆勢，龍順水下朝水上此乃順勢，龍身回顧祖山朝此乃回勢。」

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五祀：風水學指祭門神、戶神、井神、灶神、中雷(土地神和宅神)。

開生墳：人未死，先找地作墳墓。

父母山：穴後巍峨之山。訣云：「問君何者為父母，穴後峨峨聳一山。前後相生不相剋，兒孫赴舉不空還。」

少祖山：近穴之山。訣云：「近穴名為少祖山，此山凶吉最至關。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳。」

火地：房子易失火之地。

水口砂：水口兩岸之山。水口無砂，則水勢直奔而出，不吉。水口處應有密集之山，如犬牙交錯，群鶴相攢，重疊迂迴達數十里，乃為大吉。若有華表，捍門，羅盤，北辰則更好。這種地形，表示水流情意顧內，步步回頭，不肯離去的樣子。

水到局：來水進入明堂，臨近穴前。

水城：以水為範式之城。水城的作用在於界水，使龍氣不盪散，水城為龍穴門戶，本形不一。水城分為金木水火土五城，各有吉凶。訣云：抱城彎彎似金城，圓轉渾如繞帶形，不但榮華及富貴，滿門和順世康寧。屈曲之玄號水城，盤桓故宅似多情，貴人朝堂官極品，更夸世代有名聲，峻急直流號木城，勢如沖射最有凶，軍賊流離及少死，貧窮困苦又伶仃。破碎尖斜號火城，或如交劍急流爭，急兼湍激聲澎拜，不須此處覓佳城。方正圓平號土城，有吉有凶要詳明，悠揚深漲斯為美，爭流響峻賊非輕。

水勢：風水學對水勢有許多分類，如太極暈水、天心水、真應水、緣儲水、朝懷水、聚面水、衛身水、盪胸水、穿臂水、割腳水、淋頭水、捲簾水、反身水、漏腮水、交劍水、流泥水、分流水、拱背水、腰帶水、反跳水、漏槽水、倉板水、回流水、入口水、射肋水、刑

殺水、牽牛水等。

平洋：平坦而有水的地方。山地要立著看，平洋倒著看。平洋地穴的前要眠弓水，穴後要反弓水。平洋地最宜逆水砂，因平洋水多直流，直去有逆水砂，則去水必是之旋，怎樣看平洋吉凶呢?有《五言金句》云：「欲識平洋地，滿撥水看清。撥水能歸庫，富貴丁壽興。真假龍何分，穴突看分明。眾水歸一庫，中高是真形。龍真穴的龍，宜看貴人峰。臨官為最要，位必至三公。平洋拿龍法，再水繞土坪。大水交合處，方乃是修龍。左屬長房官，後高前線傾。別房中有損，長子禍先行，右屬小房官，前低後高昂。夭壽並敗絕，幼子亦難當。前低窮又貧，後高絕人丁。前後中房站，敗絕禍必生。前中左右低，各房窮到底。後中左右高，家家人稀少。」

平尖：葬口。

平基：平定地基。

去水：穴前流去之水。

左輔右弼：在穴的左右夾對的山。要高低大小遠近相稱，方為合格。凡圓聳如太陽，就稱之為日月夾照：如卓立如頓筆展旗，就稱為文武侍從，在右龍左右，稱為金吾執法；在明堂左右，稱為天關地軸。在水口左右，稱為華表捍門。這些山石，稱為天乙太乙；在過峽左右，稱為天弧天角；在前朝左右，稱為金吾執法；在明堂左右，稱為天關地軸。在水口左右，稱為華表捍門。這些山石都對穴起輔弼護從作用。

四門：天門、地戶、鬼門、人門。西北為天門，東南為地戶，西南為人門，東北為鬼門。

北辰：水口間的山岩，身聳數刃，形狀怪異，大的像北辰，小的像羅星。北辰主發大貴，訣云：「一個北辰管萬兵，駙民公侯招討名。」北辰之形，如獅象麒麟。如飛鳳仙鶴，如猛虎臥龍。

穴：風水學以穴為生者的住所或死者的葬地。穴是天造地設。有生存之龍，必有生存之穴。穴有正受穴、分受穴、旁受穴、有福穴、貴穴、貧穴、賤穴、病穴。《管氏地理指蒙》卷三論穴云：「欲其高而不危，欲其低而不設，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧出不劣，欲其正而不沖不兀，欲其輔而不倚不孛，欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其專一而不競不泄，欲其騎而不卸，欲其懷而不別。」凡是如蛇之項，如龜之肩，如舞鶴翔鸞之翅，如蝦巨蟹之鉗，如臥牛之垂乳，如馴象之卷唇，如魚之腮鬣，如駝之肉鞍，如弩之機括，如彈之金丸，如波之旋，如木之痕，如覆手之虎口，如仰手之掌心，都是佳穴。

點穴：選擇住地和葬地。風水術認為點穴非易事。三年尋龍，十年點穴。先看龍脈明堂，再確定穴位。差之毫厘，謬諸千里。黃妙應《博山篇》云：「穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風，低宜避水，大宜闊作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜

上浮。陰陽相度，妙在一心。」

樂山：穴後櫬托之山，用以枕穴。訣云：「樂山托穴莫相離，如庫如屏法最奇。惟有橫龍全在樂，樂山不到穴無依。」樂山有三格，一是特樂，運山特來，挺然貼穴。二是借樂，橫障貼穴，不令空礦。三是虛樂，雖有小山，散亂運曠，是凶地假穴，不可用。又有左樂、

中樂、長樂、低樂、高樂、多樂等格。至於形象，只要高闊障護，沒有空缺，便為吉格。

華表：水口之間有奇峰卓然挺立，仿佛大廳之外有旗杆，水口內必有富貴之地。

合壽木：人未死，行作棺木之事。

交襟：界限。

陰厭：祭奠死人的儀式。《禮記·曾子》：「殤不袱祭，何謂陰厭?」註：「祭成人，始設奠於奧，迎屍之前，謂之陰厭；屍謖之後，改巽於西北隅，謂之陽厭。」

羅星：在水口關欄中，有石墩或土墩突起，當於門戶，四面環水，這種地形即羅星。石墩為上，土墩次之。以尖圓端正方扁為美。羅星有真有偽，真羅星有首尾，首逆上流，尾必拖水。選擇此地，必有大貴富。

羅城垣局：穴的前朝後托，相連的四周。羅城，以水似城之牆垛，垣局，如天文三垣星，以護帝座。羅城與垣局都是護圍之山。俗語云：拱揖環抱無空缺，宛然造就一乾坤，乃為羅城之上吉。

明堂：古代帝王宣明政教的地方，風水主稱穴前的地氣聚合之處。穴前是小明堂，龍虎山里是中明堂，案山內是大明堂。或者稱小明堂為內明堂，大明堂為外明堂。內明堂近案當前，不可太寬，曠盪則不能藏風；不可太窄，侷促則穴不顯貴。要山勢緩和，龍虎環抱，不欹側，不卑濕。外明堂要有四山圍繞而無空缺，外水曲折，遠遠朝來。明堂有吉格為凶格之別，交鎖、周密、朝進、寬暢、大會、廣聚諸明堂為吉格。有砂交鎖、四圍周密、來水特朝，眾水歸堂的地形最好。而劫殺、反背、傾倒、曠野、破碎諸明堂為凶格。尖砂、順水、悖逆、空曠的地形不好。明堂忌有巨石、土山、荊棘。明堂以潔凈、林茂、藏風、聚氣為佳。風水術相地就是要先選好明堂，然後點穴，從而達到避凶得吉的目的。

官鬼禽曜：砂類四星，穴的四周發出的餘氣之山。在前為官，在後為鬼。官星，生於案山之後的龍虎橫抱穴外，背後在山逆施向前。官星宜回頭，不宜太聳。鬼星，生於主山背後的拖撐之山，不宜太高，高了會奪穴中旺氣。禽星，水口中的山石，它處於明堂左右或水中，有情向穴。若能高達二三丈，如筍如笏，如游魚龍蛇，就被稱為吉。曜星，龍虎肘外及龍身枝腳，穴腳左右的尖利巨石。四者中，無官則不貴，無鬼則不富，無禽則不榮，無曜則不久。

祖山：風水術以崑崙山為祖山。劉基《堪輿漫興》云：「崑崙山祖勢高雄，三大行龍南北中。分布九州多態度，精粗美惡產窮通。」每一處穴都有來龍去脈，來龍有源，即祖山。訣云：「龍樓寶殿勢難攀，此處名為太祖山。若祖端方孫必貴，亦須剝換看波瀾。」

峽：山的斷續之處，呈兩山相夾之狀。

柩：棺木。

捍門：水口間兩山對等，如門戶之護捍。此為貴兆。

案山：穴前近而小的山，如貴人據案處理事務之意。案山如玉幾橫琴，以端正、圓巧、秀媚、光彩、平正、齊整、回報有情為佳。劉基《堪輿漫興》云：「面前有案值千金，遠喜齊眉近應心，案若不來為曠盪，中房破敗禍相侵。案山最喜是三台，玉幾橫琴亦壯哉。筆架眠弓並席帽，鳳凰池上錦衣回。案山雖有亦嫌粗，臃腫斜飛不若無。壓穴魔岩並醜惡，出人兇狠更頑愚。案山順水本非良，過穴灣環大吉昌。若有外砂來接應，舉人榜上姓名香。外山作案亦堪求，關抱元辰氣不流。縱有穴情無近案，中房顛沛走他州。」

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賓主：相對的兩山。訣云：「賓要有情主要真，主若欹斜賓不顧，定知此地欠緣因。」

破土：掘土修墳。

起基定磉：磉是柱下的石頭。著手基建，固定石磉。固定了石磉，就有了形體之立。

望氣：術數認為穴中有氣，高明的大師可以望見穴氣。氣色光明則發興，氣色暗淡則敗落。氣呈紅色則巨富，氣呈黑色則有禍，氣呈紫色則大貴。

朝山：穴前遠而高的山，如賓主相對之義，成天然朝拱之形。主大富貴。劉基《堪輿漫興》云：「點穴先須要識朝，朝山不識術非高。縱有真龍朝對惡，亦須凶報不相饒。兩水夾來為特朝，朝山此格最清高。尖秀方圓當面起，子孫將相玉橫腰。其次還求橫朝山，橫開帳幔於其間。或作排衙並唱喏，亦須情意兩相關。偽朝之山形不一，過我們兮不入室。翻身側面向他人，空使有凶而無吉。平原看局取迴環，高一寸兮即是山。但得水纏看下手，窩鉗乳突是元關。莫將暗拱作尋常，明暗之山一樣詳。尖秀若居堂局外，離鄉有子輔明王。」

朝水：穴前特來之水，以屈折彎環悠揚深緩為吉。朝水一勺能救貧。

謝土：建築物完工後，或是安葬後，舉行祭祀。

葬口：即金鬥口。結穴有橫、斜、直之別，但都有天心十字至中位，中位即葬口。

解除：解洗宅舍，祓除災厄。

聚水：聚集之水。水本動，妙在靜，靜則聚，水朝不如水聚，水聚才有財源。

天池水：又名「衛龍池」，多為祖宗山或高岡上之池水，分五格：兩池夾龍最貴；單池護者次之；小池水，水不流出，亦不乾涸，稱為「衛龍井」又次之；非池非湖，僅為蒙泉小流，稱為「衛龍泉」，此四者屬吉格。如龍池崩圯，則龍氣泄走乃吉中帶凶格也。宋·辜托長老：「天池水少人知，周回深闊最為奇，能盛天水蔭龍脈，盈竭猶能驗盛衷；平坂天池大且深，真龍脈旺早凝成，四時融注極榮貴，一旦乾枯即敗傾。」

入首：到頭之意。千里來龍，在快結穴時，先束氣過峽，忽然聳起山體，準備結穴，此段山龍形勢叫做「入首」。風水家未論千里來龍，先看到頭融結的形勢，即論龍之入首情形。入首形勢有兩種分類法，一分為三格，即「盡龍直入」、「橫龍側入」、「回龍轉入」；一分為六格，即「直龍入首」、「橫龍入首」、「飛龍入首」、「潛龍入首」、「回龍入首」、「閃龍入首」。

十賤砂：穴場附近朝拱的山巒稱之為「砂」。十賤砂即十種將合宅地主人或墓穴後人，社會地位低落，不易成功的砂之形狀及朝拱環抱的現象，然「十賤砂」不但批砂而已，水之形狀及流向和結穴來龍，亦在論列之中。清·王道亨：「一賤八風吹穴；二賤朱雀消索；三賤青龍飛去；四賤水口分流；五賤擺頭撓尾；六賤前後穿風；七賤山飛水走；八賤左右皆空；九賤山崩山裂；十賤有主無賓。」

葬有六凶：陰宅風水家認為有六種，或不得天時，或地利、或人和的造墳埋葬情形，將主大凶。據《葬書》言：「陰陽差錯為一凶；歲時乖戾為二凶；力小圖大為三凶；憑富恃勢為四凶；僭上逼下為五凶；變應怪見為六凶。」即有悖龍運之氣為一凶；失天時，選擇錯誤為二凶；德小而貪，不符應有福份的龍穴大地為三凶；憑己身富貴，強占他人福分為四凶；頂踏他人墓冢為五凶；墳地為蛇窟水鄉，或葬時山崩地裂，天不容葬為六凶。

反背水：又名反跳水。凡流水來到穴前必須繞抱左右而去方為有情，若才剛到穴前，突然一個急轉彎離去，即稱為「反跳水」。但流水如反跳出水後，再迴環流來，就不視為「反跳水」。《水龍語類》：「反背水，形如反弓，一名反跳水，此水漏泄堂氣，無情之水也」。《雪心賦》：「水纏過穴而反跳，一文不值。」

五不祥：陰宅風水家認為如有人家祖墳或家庭狀況，發生「五不祥」的情形，則須速找人來改變陰宅風水。《入地眼全書》：有五不祥宜速改之：一、冢無故自陷；二、冢上草木枯死；三、淫亂風聲、六畜死絕；四、男女忤逆、顛狂劫盜；五、刑傷人口，婦人不孕，家財耗散，官事不休，人命盜賊，宜速遷之。」

太極暈：風水家以為真龍穴，在該穴之地表上，必有五圈濃淺色系各不同的顏色，且如太陽周包裹，層各一色，濃淡淺深，璀璨奪目，有如日之周圍，發生重輪之勢，一圈之外，復套一圈，故曰：「暈」；「太極」指穴理而言。蓋兩儀、四象、八卦，至此方顯，如水到窮時太極明，故穴暈而以太極冠之也。

夫婦合十：三元派理論，先依元運所主九星數字入中宮，順布《洛書》九宮，求出元運盤；次依墓穴或宅地的坐山及朝向，視其所屬陰陽，並從元運盤中各取出其所主九星數字入中宮，逆或順布，分別排出山盤與向盤。比較三盤，如其同一宮數字，或山盤與元運盤相加可得十，或向盤與元運盤相加可得十，稱之為「夫婦合十」。《沈氏玄空學·論「夫婦合十」》言道：「合十」者，聖人得天地之中，同聲相對，同氣相求，雲從龍，風從虎，有生有形，各從其類之義也。經云：「共路兩神為夫婦」，「夫婦」即「合十」之謂。世俗但知一白坎與九紫離對；二黑坤與八白艮對；三碧震與七赤兌對；四綠巽與六白乾對，顛之倒之，均得合十，而不知坎宮藏一、二、三，離宮藏七、八、九，壬為三，丙為七，癸為一，丁為九，合之皆十也；艮宮藏七、八、九，坤宮藏一、二、三，申宮為一，寅為九，未為二，丑為八，合之皆十也；震宮藏一、二、三，兌宮藏七、八、九，甲為一，庚為九，辛為七，乙為三，合之皆十也。此一卦三山配夫婦之法也。

到山到向：三元玄空理論，先依元運所主九星數字入中宮，順布《洛書》九宮，求出元運盤；次依墓穴或宅地的坐山及朝向，視其所屬陰陽，並從元運盤中，各取出其所主九星數字入中宮，逆或順布，分別排出山盤與向盤。比較元運所主九星數字及其旺星數字，如該數字，山盤在坐山所在宮位，向盤在朝向所在的宮位，則稱之為「到山到向」。

上山下水：三元派理論，先依元運所主九星數字入所主九星數字入《洛書》中宮，順布元運盤；其次再依墓穴或宅地坐向，從元運盤中，取出所在之九星數字入《洛書》中宮，並視坐山之陰陽，逆或順布九宮，而成向盤。比較山盤與向盤，如發現山盤所主之九星數字或當旺之九星數字，挨到朝向之所在宮位，或向盤上，元運所主之九星數字或當旺之九星數字，挨到坐山所在宮位，則稱之為「上山下水」。墓或宅地立向，最忌「上山下水」。