襄陽歷史文化名山——鹿門山 名人

地方文史專家 中學語文高級教師，優質創作者

鹿門山牌坊

一、鹿門名士

黎丘王——秦豐

秦豐，生活在西漢末東漢初，漢光武帝劉秀同時代人。南郡宜城（靠近東津霸王山）人。秦豐先起義反對王莽政權，後在今東津霸王山南一帶，與光武帝劉秀對抗，被剿滅。今霸王山有山寨遺跡，稱霸王山寨。補注南郡，秦代置，管轄湖北舊荊州、安陸、漢陽、武昌、黃州、德安、施南及襄陽府。

霸王山寨

漢末隱士——龐德公

龐德公，字子魚，又字尚長，襄陽人，東漢末年襄陽名士。大約生活在漢靈帝建寧至三國蜀漢昭烈帝章武年間。先居住在峴山下，以耕讀為業，後隱居鹿門山，耕地、采藥。

龐德公與司馬徽、徐庶等是好友，過往密切。他的兒子龐山民，娶諸葛亮二姐為妻。諸葛亮曾拜龐德公為師，諸葛亮每次造訪，拜於龐德公床（古時坐臥的器具）下。龐德公稱諸葛亮為“臥龍”，稱龐統(其侄)為“鳳雛”，被譽為知人。晉代習鑿齒《襄陽耆舊記》記載：“孔明每至其（龐德公）家，獨拜床下，德公初不令止。”“諸葛孔明為臥龍，龐士元為鳳雛，司馬德操為水鏡，皆龐德公語也。”

今鹿門山有龐公煉藥洞、諸葛亮拜師堂等遺址。

龐公煉藥洞

唐代山水田園詩派開創人——孟浩然

孟浩然(689—740年)，名浩，字浩然，襄陽人，世稱孟襄陽；因他未曾入仕，又稱之為孟山人。居住在襄陽城南峴山下，漢江西岸澗南園。也有人說他的故居在東津鎮後崗村，待考。他與龐德公、皮日休並稱“鹿門三高士”。

孟浩然早年主要在家侍親讀書，以詩自適。曾隱居鹿門山。四十歲赴京城長安考進士，落第。後漫遊吳越。開元二十五年（737年），尚書右丞（朝中佐仆射，掌錢谷等事）張九齡被李林甫排擠後，貶為荊州長史，孟浩然曾作過他的幕僚。

開元二十八年（740年），王昌齡遊襄陽，訪孟浩然，相見甚歡。當時孟浩然背上長了毒瘡，醫治將愈，因縱情宴飲，食鮮（吃了發物）病發去逝。王士源《孟浩然集序》載：“時浩然疾發被，且愈，得相歡飲。浩然宴謔，食鮮疾動，終於南園。”

天寶四載（745年），宜城人王士源輯錄孟浩然詩，得218首，其書已佚。現在通行的《孟浩然集》，收詩263首。他和王維並稱“王孟”。其詩在藝術上有獨特造詣，不事雕飾，清淡簡樸，感受親切真實，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣，開盛唐田園山水詩派之先河。

今鹿門山上有孟園（孟浩然紀念館）、孟浩然墓、浩然亭等。

浩然居

與孟浩然同隱鹿門的唐代詩人——張子容

張子容，生卒年不詳，約唐玄宗開元十六（728年）年前後在世。襄陽襄州人（今湖北襄陽），家住襄陽城南峴山白鶴岩，曾與孟浩然同時隱居鹿門山，與孟浩然為生死交，詩篇唱答頗多。唐先天元年（712年）舉進士，初任樂城令，開元中（唐玄宗李隆基統治期間）謫（古時官吏降職，調往邊外地方）為東城尉，又曾任晉陵尉。後來，世事動蕩不安，遂四處漂流。再後來棄官而歸，終老鄉裏。元代辛文房在其所著《唐才子傳》中，對張子容有一個評價，說張子容“興趣高遠，略去凡近。當時哲匠，鹹稱道焉”。有詩集傳於世。

鹿門山人——王迥

王迥，生卒年不詳，與孟浩然同時代。號白雲，因排行九，又稱王九；因是山裏（鹿門山）人，又稱王山人。襄陽東津鹿門山人，孟浩然詩中提及王迥之處甚多。《全唐詩》中介紹王迥：“王迥，家鹿門，號白雲先生。與孟浩然善。詩一首。”

晚唐詩人、散文家——皮日休

皮日休(約834—約902年)，字襲美，一字逸少。曾隱居鹿門山，自號鹿門子，又號醉吟先生等。襄陽人，一說襄陽竟陵（今屬湖北天門市）人。懿宗鹹通七年(866年)，入京應進士試不第，退居壽州(今安徽壽縣)，自編所作詩文集《皮子文藪》。懿宗鹹通八年再應進士試，以榜末及第。曾在蘇州刺史崔璞幕下做郡從事，後入京任著作佐郎、太常博士。僖宗乾符二年(875年)出為毗陵（今江蘇常州一帶）副使。後參加黃巢起義軍，任翰林學士（起草文件，參與機密之官)。黃巢敗，不知所終。

皮日休為晚唐著名詩人、散文家，與陸龜蒙並稱“皮陸”，有唱和集《松陵集》。他的詩文多抨擊時弊、同情人民疾苦。他的小品文被魯迅譽為唐末“一榻胡塗的泥塘裏的光彩和鋒芒”。

皮日休的兒子皮光業為吳越丞相。孫子名燦，官任鴻臚寺卿(掌禮儀、接待之官)。

因皮日休曾隱居鹿門山，又自號鹿門子。其湖湘後世子孫為紀念皮日休，故取家族堂號為鹿門堂，稱其家風為鹿門家風。

明代時，鹿門山上所建的“三高祠”（已毀，待建），供奉的是在鹿門山隱居的龐德公、孟浩然和皮日休。鹿門山上有曬肚石、讀書台、皮子躬耕田等遺址。

皮日休曬肚石

鹿門先生——唐彥謙

唐彥謙（？～893年？）字茂業，號鹿門先生，並州晉陽（今山西太原）人。鹹通末年進京試舉，十餘年不中；另一說鹹通二年（861年）中進士。乾符末年（879年），兵亂，避地漢南。中和（唐僖宗年號）中期，王重榮鎮守河中（今烏茲別克斯坦全境和哈薩克斯坦西南部），聘為從事，累遷節度副使，晉、絳二州刺史。光啟三年(887年)，王重榮因兵變遇害，他被責貶漢中掾曹（官名）。楊守亮鎮守興元（今陝西漢中市東）時，擔任判官。官至興元（今陝西漢中）節度副使、閬州（今四川閬中）、壁州（今四川通江）刺史。

撰寫《新建三高祠記》吏部主事——鄭傑

鄭傑，字伯興，襄陽人。明代正德辛未（1511年）進士，除（古時任命官職）揚州推官，升文選郎中（朝廷吏部主管選拔文官的官員），拔幽滯（提拔隱淪未被用之士）、抑僥幸（限制投機作官和升官的途徑），輿論翕然（一致稱頌）。言事謫官（商議事情和任免官員），單車就道，終大理寺丞（大理寺的行政長官）。

殉節鹿門、《鹿門山草》作者——蔡思繩

蔡思繩（？——1642年），字孺思，號玉虹，明代襄陽人。以恩貢，官井研縣知縣，擢（提升）羅平（今雲南省羅平縣，位於雲南省東部，滇、桂、黔三省區結合部）知州，不赴告歸。隱居鹿門山。

建別墅於鹿門、《鹿門草》作者——袁奐

袁奐，生卒年不詳，字蔚每，號內參嵐。明末清初棗陽雙河鎮人。崇禎壬午（1642年）年，中副車（清代稱鄉試的副榜貢生），任長沙悠縣教諭、監國及江夏知縣等職。晚年隱居鹿門山，致力於著述。

二、鹿門高僧

鹿門寺

蓮宗五祖——少康大師

少康大師（688——763年），俗姓周，唐縉雲仙都山（今浙江省縉雲縣）人。中國佛教淨土宗第五代祖師。有“襄陽詩僧”之名。《一統志》記載：“少康遊名山海內，呼為少微上人”（上人指持戒嚴格並精於佛學的僧侶）。少康大師一生以身弘法，注重教化淨土學人，大師與沙門文諗共同編輯《往生西方淨土瑞應刪傳》（一卷）傳世，該書記載了慧遠、曇鸞等四十八位修學淨業者往生的事跡。另著有《淨土論》（三卷），流傳於世。少康大師一生行化事跡很具有傳奇色彩，為後學推崇至極，被稱為蓮宗五祖。

唐代白衣居士第一人——龐蘊

龐蘊，生卒年不詳，與丹霞天然（下文介紹）處同時代，字道玄，湖南衡陽人。自號“襄陽處士”，世人稱“龐居士”、“龐翁”、“襄陽龐大士”。唐代著名居士（在家禪者，與僧人不同的是，不出家，不剃度，可以結婚，也可以有家產）。跟從馬祖受法後，過著清貧的生活，四處訪師參禪，並將自己參禪和修行的心得寫成詩偈（佛經中的唱詞），現存190多首。龐蘊參禪過程中，曾與丹霞、藥山、百靈、松山、大梅法常、洛浦、仰山等著名禪師，頻相往來、酬對機鋒，和天然丹霞禪師終身為友，兩人曾在鹿門山聚緣。他被譽為達摩東來開立禪宗之後“白衣居士第一人”，有“東土維摩”之稱。

唐代率性不羈高僧——丹霞天然

丹霞天然（739——824年），唐代禪僧，法號天然，籍貫不詳，以曾駐錫（僧侶長期駐留一地）南陽丹霞山，故稱丹霞，或丹霞禪師。先師從馬祖道一，後師從石頭希遷，隨侍三年，披剃受戒，再往謁（拜見）馬祖，馬祖授之“天然”法號。丹霞天然與龐蘊居士曾在鹿門山聚緣。

鹿門寺開山祖師——處真禪師

處真禪師，大約公元810年前後在世。師從曹山本寂，屬曹洞宗曹山系一代宗師，有關處真禪師的生平待考，《大藏經》史傳部除載處真禪師《證悟詩偈》一首外，還有公案幾則。處真禪師是曹洞宗在鹿門華嚴院（鹿門寺）的開山祖師。

處真禪師法嗣——行因禪師

行因禪師，生卒年不詳。大約公元955年前後在世，逝時年約七十，雁門(今山西省代縣)人。襄陽鹿門處真禪師法嗣，為青原下七世。遊江西廬山，棲佛手岩，人稱為佛手岩和尚。諳熟經典，兼通儒釋，能言善辯。其事跡散見於《宋高僧傳》、《五燈會元》、《景德傳燈錄》、《指月錄》、《冷齋夜話》、《江西通志》、《廬山志》等。

曹洞宗洞山系法脈——鹿門自覺

鹿門自覺（1056－1117年），青州人，俗姓王，法號惠定。禪界尊稱他“鹿門老人”、“鹿門和尚”。禪師少年時聰慧超人，又得到名師教導，曾受知於司馬光（北宋政治家、史學家、文學家，著有《資治通鑒》），應該是仕途光明。但他品性高潔，無意功名。宋紹聖年間，從芙蓉道楷落發，數年從學，得芙蓉道楷禪師印可，是曹洞宗洞山系法脈。政和五年（1115年）到鹿門寺，政和七年（1117年）2月在鹿門寺示眾而化。鹿門自覺和法燈同為曹洞第八世祖師芙蓉道楷（1043－1118年）的弟子，兩人先後住持鹿門寺。

宋代鹿門燈泉公——法燈禪師

法燈禪師（1075-——1127年），北宋成都華陽（今成都市雙流縣華陽鎮）人，俗姓王，字傳照。年幼時，品行端正，擅長書畫，飄逸俊雅，卓爾不群，不受禮法羈絆。

鹿門自覺弟子——普照一辯

普照一辯(1081—1149年)，江西洪州（今南昌）人。為鹿門自覺弟子。出家後始參雲門和臨濟，於政和年間(1111—1117年)
到鹿門，投鹿門自覺禪師座下並得法。後經鹿門自覺推薦往沂州(山東省臨沂市)參芙蓉道楷禪師，得到印可。不久受請住持京師天寧寺。

清代鹿門詩僧——梓舟船禪師

梓舟船禪師，生於明末，四川成都潼川（今四川省三台縣）人，俗姓何。5歲喪母，15歲喪父，父母的早喪，使年青的梓舟船感到人生的無常，17歲時發願出家“報父母恩，參研本分，求脫生死。”

梓舟船禪師系禪門臨濟宗破庵派第三十七世祖，系清代在襄陽最具盛名的高僧，住持襄陽鹿門禪院（鹿門寺）。梓舟船禪師在康熙年間，來到襄陽，先住持鹿門寺，後重修並住持檀溪寺。

從梓舟船禪師語錄中可得知，他有兩次為清朝皇帝講法，給當朝達官貴人酬對禪機的次數更多，可見禪師之修為（佛教中指通過修煉之後所達到的境界）與影響，當為一時之盛。

鹿門伏虎禪僧——息波

息波禪師，大約生活在康熙六十年（1721年）前後，生平不詳。鹿門山有“鹿門息波法師伏虎偈”靈塔。塔碑文有息波禪師法語（佛教語言）：“陸塵寂滅菩提煩惱面目本空”等字樣，立碑者系息波禪師之徒“寂”字輩的約10餘人，徒孫“昭”字輩的約30多人。

自覺、覺他、覺行——覺三大和尚

覺三大和尚（1909——1999年），號傳淨，俗名羅雲鵬，祖籍湖北省黃陂縣，世居武漢，父親羅慧謙，銅器手工業者，系武漢佛教居士林創始人之一。覺大和尚四歲皈依，六歲時跟隨太虛大師徒弟大愚、大淨法師學習佛法。

覺三大和尚世壽90歲，出家77年，一生所處的時代，從清末、民國、到新中國，經曆不少波折、磨難，但他始終報著“生入叢林死入塔”的誓願，全始全終的做個佛教徒。一生愛國愛教，弘法利生，他經常告誡弟子要報四重恩（佛陀、父母、眾生、國土），他說：“只有國家安定，佛法才能興旺。”他不求名聞利養，隱蔽修行，精五明，通教傳十二部，經聞思修，一生行如其名“覺三”：自覺、覺他、覺行圓滿。

今鹿門山上有覺三和尚塔。

覺三和尚塔

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（楊立武 朱家紅 陳春梅 程紅星等）