己無禦欲，權勿施人：熵增看王霸之權的人類文明史(序)

權關系著生存資源利益，雖無形但無時無刻無處不在，形態多樣，種類繁多，雖事類方群變化而相應形變，如影隨形，與人事伴生伴隨。這句話說的是人事社會的權界問題：“運用功德道的心物玄同原理，從人類文明發展史的角度，以科學思維和時空結緣點，系統闡述人事社會的權力是什麼，從哪裏來?怎麼產生的?”

科學是這樣思考解釋生命是什麼

面對人際關系的為人處世，待人接物、相處對待時的處事，以他的天賦睿智、本能地說出“己所不欲，勿施於人”，這句話所表達的人生經驗，無疑是正確高明的，但不明說“權”這個核心，也不明確提出個體與群體的權界範圍及其變化，只說到“公與私”這樣的名稱概念，就沒有更明確的概念了！這是跟他所處的時代密切相關，春秋末期戰國初期，所謂東周禮崩樂壞，周天子形同虛設，天子權序被架空擾亂破壞，權力漸漸失控，各分封諸侯國開始了逐步的自主政事，自由選擇。本質是人的生存狀態三要素的權界發生了強烈的大幅度變化，生產力與生產關系在自動自發地發生著自適協變調整。

文明文化制度的本質是生存狀態三要素：“生存結構、生存環境、生存條件”。孔子生活在東周春秋時代，權力人事組織系統有周天子朝廷、分封建制諸侯國，也就是通常說的“家國天下、社稷宗廟”，等級森嚴，分成“王、公、候、伯、子、男”，還有卿、大夫，庶民，人口族群按血脈親緣關系，有姓、氏地望祠堂號、圖騰取名徽標、族譜……等等，這些等級森嚴、秩序分明、大大小小的權力人事組織系統，共同形成的中國宗法社會。

依存關系：序

有形之體會固定不變嗎？現代物理學的熱力學第二定律的熵增現象，揭示了混亂無序與平衡有序的存在狀態，是一種自然現象，不是人力可輕易阻擋改變。

熵增講的是混亂度，這在老子那裏看來就是“道”一種體現形式：“序”，理序之勢，“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”這是先天的自然天工之力，人只能效法順應，順勢而為，無為而治，不能背道而馳。

大道無形,但有現象

這個熵增現象在人事社會的組織系統裏一樣存在，生產力與生產關系的半生伴隨，其中的辯證關系，馬克思談的最多也最專業最深刻，由此發現的人類社會文明發展變化規律及相關的社會主義制度，是目前為止全人類最優秀的頂層設計。

儒釋道三家為代表的中華優秀傳統文化中的核心精髓“華夏玄學心性修煉道統”，本質就是提供了生存智慧的思維系統，指出了一條在人事社會組織系統不可避免必然會發生熵增的生存環境條件下，個體生命的天賦本能如何通過修煉減少熵增，增加“負熵”，實現“自我進化成長、境界提升”的途徑方法、修身齊家、治國理政平天下的智能化解決方案，故“道”又以走路方向到目的地為比喻。

由於各民族歷史發展的生存狀態三要素情況不同，國情千差萬別，人們所處的時空結緣點，約束了人們所能擁有的意識形態思想意志及國家制度，國體政體這個方面的軟硬件無法相同，只能求同存異，和平相處，不能爭論深究誰是誰非，人類命運共同體就是地球及太陽系的安全存在，這是大於一切微觀的人類權界利益。所以我們中國會選擇社會主義制度，這是華夏文明自身內在的性質決定的歷史選擇!