歷史上每到危難之際，出來挽救天下的為什麼以道家人物居多？

瑞讀

老子曰：“善行無轍跡。”這與佛家對於六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）的大乘說法，不謀而合。

善行無轍跡就是善意的行為沒有故意顯現的痕跡，它是沒有方法、境界所禁錮的。

道是本自清虛寥廓，寂滅無為的，一有了方法，一有了境界，早已落於下乘，就如車過留痕，已有形跡可循，已非至善了。

佛說布施必要做到三輪體空，所謂三輪體空，就是說當你在布施幫助別人的時候，“施者”的我相與“受者”的他相，以及“施事”（布施行為的事實），這三種心理和行為現象都必須當下皆空，徹底不留痕跡，才能達到度過彼岸的真空正智而得大解脫的境界。如果有一個境界，那就是著相留跡了。

道家說“知其雄，守其雌”，猶如佛家的一種修持法門，叫作“止觀”。“止”就是靜的功夫，也就是“守其雌”；“觀”是智慧的開發，也就是“知其雄”。

“知其雄，守其雌”是生理上的修養；“知其白，守其黑”是心性上的修養；“知其榮，守其辱”則是行為上的修養。

知守是一種循環往複。

《易經》上有句話：“無往不複”，沒有一個向前走的東西不回過來的，為什麼呢？因為這個地球是圓形，向前走一定回複過來到本位。

儒家經常說，一個人的人格要有“中流砥柱”的精神。道家不是這樣，道家只是“因勢而利導”，因勢利導，等事情發展到一定程度，一切有利因素都已具備，這時只要四兩撥千斤，一個指頭輕輕一撥，就把它撥過來了。天下事也是一樣，整個天下也只要這樣輕輕一撥，就改變了。

因為道家有如上特點，所以中國歷史始終有一個不成文的秘密，當歷史變亂的時候，國家危險到了極點，勤王禦寇，挽回歷史命運的，都是道家的人物居多。從夏、商、周三代以來，一路走來，如伊尹、姜太公、張良、諸葛亮、徐茂公（即後來的李勣）、李泌，到明朝的劉伯溫，這些著名的人物，是站出來站在歷史前面的，還有一些是在背後輔助而不出名的人。

老子是反對戰爭的，但是並不是不用戰爭，若在迫不得已的情況下，老子是提倡“以戰止戰”的，即使在和平時期也是需要隨時做好戰爭的准備。

中國文字的“武”，是止戈兩個字合攏而成的，上面是戈，下面是止。戈是兵器，代表戰，止是停止。“武”字正是以戰止戰的含義，目的是用戰爭來阻止戰爭，這就是止戈為武的道理。

老子許多文字與禪宗的話頭一樣，要從許多角度去看，要多方面去體會，自有很多的領悟。