人類文明的相互關照

姜偉延生護寶

中華文明在人類文明中的特殊性在於：中華文明是人類文明中、存續最長的時間的自然文明，又是人類文明之中唯一的時間性自然文明。

人類古老文明走進現代性時，科學文明的第一生產力、又成為了評價人類文明的新標准。

中華文明沒有產生科學文明、中華文明不能產生科學文明、中華文明將產生巨大的新科技文明，這已經成為全世界共同關注，這涉及到人類文明的相互關照。

時間的自然文明、時間性自然文明、非時間性宗教文明，都是人類文明，是人類命運共同體的人類文明。

時間性自然文明的文明成果是時間的自然文明：二十四節氣的農曆法典、創造出中華文明的精耕細作的農耕文明。

時間的自然文明產生非時間性宗教文明：猶太塔木德法典的第一章種子和農事、第二章祭祀、第三章婦女和家庭。

時間性自然文明是獨立的人類文明，例如、二十四節氣立法是偉大的研究。

非時間性宗教文明是獨立的人類文明，例如、塔木德是偉大的研究。

對於獨立的人類文明，應該相互的關照，而不應該試圖的相互觀照的取代。

現代世界流行的人類文明標准是：時間的自然文明標准的設立與評定。

對於時間性自然文明而言，時間的自然文明只是時間性自然文明的成果，不是時間性自然文明的全部，時間性自然文明的核心是人類思維方式文明。

只使用時間的自然文明的西方通行標准，鑒定和評價時間性自然文明的全部，是對於時間性自然文明的一種不文明的不公平。

時間性自然文明、可以關照非時間性宗教文明，時間性自然文明不會產生非時間性宗教文明。

人類文明的歷史長河中、時間性自然文明和非時間性宗教文明，是思維變化和唯一上帝的兩個標志性的兩種獨立性的文明。時間性自然文明，是由人類大腦裏面、時思構成結構展開的行動，即知行合一所產生的自然文明成果。

時間性自然文明的無神論人、非時間性宗教文明的有神論者，都是文明的、也是平等的，無神論人並不是一個歷史性錯誤。

人類世界的文明發展中，不能夠用非時間性宗教文明來評判時間性自然文明，時間性自然文明早於非時間性宗教文明，不參與非時間性宗教文明的事情。

中華文明的時間性自然文明、強化人類自然屬性，遵循人類所有社會實踐活動、都必須在自然給定的時間性與時間的格局之中進行，必須遵重自然更迭、日月輪轉、晝夜更替，身心規律隨四季而運轉，依日月而運行的人類認知和感受到的時間性和時間的規定性。

非時間性宗教文明所接受時間性自然文明關照的結果是：不反感和不動搖。中華文明的時間性自然文明、不會改變任何非時間性宗教文明。

時間性自然文明所接受非時間性宗教文明觀照的結果是：不反感但易動搖。在時間性自然文明弱化、或者丟棄思維方式文明的核心構成時，就容易受到非時間性宗教文明的直接沖擊和影響。

宗教文明是非時間性的構造、科學文明是非時間性超越的構成。近代三百年的科學文明，又被視為非時間性宗教文明的宗教變革的成果。

有人說，科學文明是一種新的宗教文明。非時間性追求永恒的不變化，非時間性宗教文明堅守真理永恒，非時間性科學文明創造不變的公式化永恒，產生了現代科學以數學因素為基礎態度先行把握事物，來進行數學籌劃，數學因素類似先驗範疇，對自然進行數學籌劃的使用數學計算的方式，追求公式化的不變的永恒。

時間性自然文明的基礎與核心是人類基本思維方式文明，人類基本的時間性思維方式是永遠的時間性思維變化，強化思維的構成與思維構成的統攝，在運思的時間性和時間性位置空間的時思構成展開的變化中。

時間性思維方式的時間性思維變化的不確定和非時間性思維構成的不變化的確定性是相對的，非時間性思維方式產生在時間性思維方式之中。

非時間性宗教文明變革，產生科學的本質是：非時間性超越的一種數學計算結果的思維方式的訓練，科學是相對永恒的不變化。

時間性自然文明可以產生科學，時間性自然文明創造科學的條件是：完成以追求永遠的時間性思維變化、向實現永恒的非時間性不變化的數學工具應用的思維方式的延伸式的改變。

人類文明的現代性現實是：要有人類文明的關照，不是人類文明的觀照。

不應該試圖用非時間性宗教文明去改變時間性自然文明，時間性自然文明只能去關照非時間性宗教文明，而不去參與、或者褒貶非時間性宗教文明。

無神論人和有神論者，是可以攜手發展的共同人類文明、人類命運共同體的人類共同文明。