心物主義哲學主體客體、主觀客觀的觀念還有這麼多奧秘

泰山京華開創新哲學

尊敬的關注者你好，我是泰山京華，居住在泰山腳下，北京出生，因此叫泰山京華。

今天這一講的主題是：什麼是主體客體、主觀客觀？這是哲學最基本概念。但大家都還弄不清楚。尤其在心物主義哲學中的這些概念就更不知道了。

主體就是為主、為主人或為我的意思，客體就是為主者或主人以外我以外的人為客、客體的意思。這都比較好理解。但什麼是主觀客觀就有點難了。從字面上看主觀無非就是為主為我者的觀察觀念。客觀是為主為我的對外的觀客。這個客不只是人還包括萬物。那麼這個客觀不也是主觀的了嗎？都是主觀的觀察觀念中的。在哲學上爭論，有一種很強的聲音認為客觀是不存在的，都是人主觀感官感知的東西，然後主觀思維的東西，因此都不是客觀的。但客觀還包括客者觀察觀念的另一層意思。尤其這個客觀可謂眾客觀。眾客觀的觀念總不會有什麼問題了吧，要客觀看問題就是這個客觀，要符合客觀大概也是這個客觀。但是萬物又不會觀感說話。所以客觀對其本身來說也是主觀是每一個我觀。因此很多時候群眾做的事和看法不一定都是對的。那麼人的觀念都是主觀的，合符事實的客觀觀念不存在，也就是說客觀不存在，或不被認知，這又導致真理不存在。更嚴重的是把一切看成是光到物到人頭腦的腦電波制造的幻想。這種幻像對接上客觀事實就有用，對不上就是荒唐。而荒唐居多。這種極端主觀唯心主義思維，導致人對人、人對社會、人對科學、人對文明、人對思想的不信任。制造各種奇談怪論，把發展中社會產生的負面危機和問題擴大化，絕對化，把負面思維看成是正面的。把世界看成是沒有真理的。

大哲學家康德解決這類問題時說，世界有個先驗世界，就是先於我們經驗的世界。先驗世界賦予我們人類理性的頭腦，所以我們反應的世界是真實的存在。人的知識都是有效的。但他又認為自然本體世界是不可知的。此岸可知彼岸不可知。這又使這個解釋蒙上了神秘的面影，不確定面影，人的主觀大腦還是不能徹底知。客觀是什麼還是弄不清。但康德就這點理論轟動全世界，說是哲學上的日心說，哲學上的一場革命。但從此形而上學也被無可奈何地革除掉了。

人的思維是不是完全主觀的，能不能做到客觀，這個問題全世界面臨無解。只能用實踐證明，讓科學來說話。單從哲學理論上沒有更大的理論來證明來解說。而科學是分科而治，各自研究很具體問題，不能綜合突破的發現什麼。在形而上學方面有的只是一言片語，駭人聽聞。

這樣以來，我就從心物主義哲學來解說，因為心物主義哲學有更高的境界，更廣闊的認知。

首先人是主體又不是主體。宇宙自然天地是真正的主體，也就是唯心主義所說的本體。我們人只是客體，也是末體，是最後來到地球上的，本末不能倒置。是宇宙自然天地精神智慧，巨大的物質大腦創造了我們，並安置像宇宙自然一樣具備理性的大腦硬件和軟件，神經元神經纖維是硬件；能理性思維邏輯思維，感性思維形象思維，能存儲記憶是軟件。從此開啟了人的觀察思維，人是宇宙自然特意指定的客體，這個客體思維就當然是客觀思維，就是有大智慧的，能符合實際的思維，尤其天賦最傑出人的思維。人大腦中的硬件和軟件是通天的，有一部分無意識中的深潛思維和量子粒子物質是通天的，既所謂的靈魂是通天的，這是真正的天人合一的存在。而天的腦體和智慧是巨大的。怎麼會是人的觀察思維都是主觀的，甚至說人的大腦也是人主觀所為的。因此人能客觀的創造，奇跡不斷湧現。是人在巨大的宇宙自然背景下生活工作創造著。人有自感的主體性，因為人的顯意識是人自我感的首要一部分，是不受自然本體干預的，人就是人，要自主為事業努力奮鬥，才有人的能動性主動性，創造萬千世界，應付萬千複雜。人無限的無根的肯定自我的誤區，和科學上社會上不斷的否定過去的東西，以及發展中出現的負面東西，才招來這麼多懷疑和對自己的不信任。人單純的無限擴大了這表層思維才陷入無解的主觀陷阱。感到自己無據無依前途迷茫。其實自然最大的生命本體存在，智慧本體存在，決定了我們的存在和思維，是能夠客觀的、正確的、真實的。人的眼睛，人的腦電波，人的記憶思維是智慧的精明的，是和宇宙精神智慧相統一的，是宇宙精神智慧的傑作和賦予，而且人類又是宇宙的夢想。相信了這兩點就能相信我們的真實、真理、理性的真正存在。

我們人類有一部分人還在自大狂中，把自己當為惟一的智慧存在，是主人是主體，其它一切包括宇宙自然都是客體。我們能創造一切，能為所欲為，還能征服自然，甚至妄想地球都不行了，要到火星上去創造第二地球，不想想地球再不行也比火星強千萬倍。要不就超光速到宇宙中去霸淩殖民，號令宇宙。一方面又昏頭昏腦連自己的思維意識觀察觀感都難承認。這說明我們有一部分思維多麼混亂無知。

最後總結一下主客觀。天地宇宙為主體，它們的觀為主觀。這個觀是有巨大智慧能量的。我們和地球生物在主體面前都為客體。但天地創造我們人類，賦予我們人類特殊的精神智慧，又讓我們做主體裏的小主體，因此我們人類也是主體，在地球上為王為主人，其它的都如客體。因此我們既是主體又不是主體，即是主觀的又是客觀的，是主客觀的統一。

好！這一講到這裏，謝謝您的收看。

2021、3、17