歷史上蘇武牧羊過得那麼苦，為什麼不吃羊？

不書說史

首先，你要明白《漢書.蘇武傳》最後一句說的是什麼。

杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落。

蘇武被流放到冰天雪地，都靠逮老鼠吃雪花充饑了，還每天把那根節杖當個寶貝一樣形影不離地抱著，節杖上的節旄（裝飾用的耗牛尾巴）掉光只剩下一根光棍了，他還把它當祖宗一樣護著，為什麼呢？

因為它很重要，只要它沒了，不用單於怎麼著，蘇武自己就會剖腹謝罪了。

大漢時，那時蘇武這樣的叫做使節，使節，使節，有使也有節。

蘇武是使（使臣），手裏柱著的是節杖。

這個節杖可了不得，蘇武出使的時候，漢武帝劉徹曾手把手地交給他。

有了這根節杖的蘇武，出使匈奴，代表的已不再是他本人，而是皇帝親臨，能夠代表皇帝行使一切外交權力。

我們看影視劇你會看見，從來持節使臣跪拜異邦王侯，卻沒有節杖伏地而臥的道理，使臣永遠是立著它巋然不動，自己下跪。

這樣一來，蘇武代表的是什麼身份，已無需多言。

匈奴的大單於扣押他，他沒有屈服，各種軟硬兼施，他也未曾動搖使節之貞。

蘇武本人是有理想，有節操的。

這到了北海去放羊，他就更不會去吃羊了。

道理很簡單，我和大單於之間，有意見不一致，說到底是各自為國謀政，這些都是擺在大道上的角逐，亦不失大丈夫英雄本色。

就像《笑傲江湖》林平之罵嶽不群那樣的，人家餘滄海眼熱林家的辟邪劍譜，好歹是不失擺在明面上直來直往的江湖之風，可你嶽不群算是個什麼東西，偷雞摸狗，背後捅刀的下三濫，偽君子。

這放在蘇武身上也一樣，大單於罰他去放羊，結果他把羊都給殺了，這算什麼，這和我要你寫作業，你把作業本給燒了有什麼區別？和下三濫差多少。

幹出這樣的事，世人不會覺得蘇武有多麼機智，而會覺得漢人祖宗五輩子的老臉都丟盡了。

大單於只會覺得蘇武品格下賤，精神紊亂，大漢就派這樣一個腦子進水的人來做使臣，會更加輕視漢人，輕視皇帝。

再說，也不要忘了，那羊是誰給的，是單於給的，結果他把單於給的羊都給吃了，是不是也可以理解為一定程度上的變節，一定程度上的屈服，接受了單於的饋贈？

更加重要的是不要忘了我們開篇提到的重點，他是代表皇帝的，他能幹這種事麼？！

其實，蘇武心裏也清楚，保住羊，是圍繞一切逃出生天的核心條件，不論自己還是外界，都會有很多的說辭與這樣那樣的點子，或可以救他回國，大單於看重的是他的氣節，羊死了，他氣節也沒了，在大單於那也就那麼回事了。

吃羊，於他而言，是取死之道，不僅害人，而且辱國，盡喪天子威儀。

戰國時孟子曾說：

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

蘇武為什麼不吃羊，孟子這句話正受用。

時至今日，我們要明白，為什麼我們這些炎黃子孫被叫做漢人，除了蘇武，建議去看看東漢的耿恭，十三壯士出玉關，主要是因為那根脊骨，那股節氣。

十三壯士出玉關

嶽飛在《滿江紅》裏說“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。”

我漢人大丈夫，有所為，有所不為，耿恭可以吃匈奴使臣的肉，蘇武自然也可以不屑大單於的羊，這些與個人無關，而與天子威儀與民族氣節有關。

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