【歷史文化】三星堆的樹‖李淮

三星堆的樹

李 淮

如果說“建木”“扶桑”“若木”“社樹”“三珠樹”都是樹，那樹的名字是不是有些古怪。《山海經》裏記載：昆侖山上有不死之樹，人若食之，可以長生不老。這樣的樹讓人浮想聯翩。遙想當年，一統中國的秦始皇，多麼威風凜凜，多麼霸氣英雄，他老是想永掌天下權，醉臥美人腰，長享人間快活事，曾派童男童女去山東蓬萊閣尋訪長生不老之術，如果他知道昆侖山上有不死之樹，何必勞心費力，讓徐福漂洋過海去尋找，只落得個人財兩空，杳無音信。

4800多年前，川西地區德陽廣漢，古蜀兒女在這裏生活。我們從三星堆遺址裏，可以看到當年的蜀王國高度發達的青銅文化，見證這裏是早期蜀國的政治、經濟、文化中心。三星堆遺址雖然發現較晚，長江流域黃河流域，古代南方絲綢之路，中華文明的起源在這裏交集，且延伸。出土的器物可以被視為中華文明多起源論的重要考古證據。

廣漢三星堆博物館裏展示了半個世紀來出土的三星堆文明遺跡，2021年元旦後廣漢6個祭祀坑又連續出土近兩千件重要文物。我最欣賞的不是那些金、銅、玉、石、陶、象牙；不是大立人、大鳥頭像、縱目面具、青銅獸像、金面罩、虎形金箔飾品、商代陶盉、玉琮玉璋……是什麼呢？是三星堆的樹。

一

博物館講解員說，三星堆一共出土了八棵青銅神樹，這裏展出的有三棵。當我在三星堆博物館看見這棵3.95米高的青銅神樹時，覺得無論是遠古神話，還是樹名稀奇，都不及我看見這棵樹時心靈的震撼，因為它是迄今為止世界上發現的最大青銅祭器，它拔地通天，是古蜀人幻想成仙的登天之梯。

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三星堆博物館中的青銅神樹具有“通天達地”之寓意

青銅神樹立於山型基座上，主乾三層，每層向三方伸出三根樹枝。有學者說是蘊涵著三層九重天的意思。神樹當年出土時，人們說這棵樹有些殘缺，揣測是缺了一只鳥，不缺的理由是每天有一只太陽鳥要到天空中值班，那樹上正好有九只鳥。九根樹枝葉肥枝茂，末端結著九個圓的柿子狀果實，每個果實上面站立一只神采飛揚的小鳥，小鳥的眼睛、喙、羽毛、腳趾雕刻精細，仿佛眨一眨眼睛的光景，羽翼扇動，它就會淩空飛翔。空缺的一方則有一條龍沿樹乾拖延而下，方形龍頭（狀若馬面）在下，龍尾在上，龍身上掛著牙璋，龍爪呈人的手形狀按在樹上。神樹雕刻大氣威武，排列對稱，線條簡潔，小處精致，既有雕塑之厚重感覺，又有生命律動的輕盈活潑。神樹的結構、造型、工藝、細節，都達到了世界級別的水准。凡是看過神樹的人，都會驚歎：我們的先祖，在幾千年前，就有這樣高明的鑄造技術，就有這樣的優雅審美造詣，真的是了不起的奇跡！

《山海經》中的“建木”，上有青葉、紫莖、玄華、黃實，還有九枝回曲，下有九根盤錯，樹上有龍蛇，有樹冠和樹纓，果實也是圓的。《山海經》第九卷“海外東經”說黑齒國北邊的湯穀中生長著一棵扶桑樹，是棵高大的樹木，它的下半截在水中，樹枝則伸出水面之上，有被稱為“金烏”的十個太陽鳥住在扶桑樹上，九個太陽住在下面的樹枝上，沐浴在水中，一個太陽掛在上面的樹枝上，正准備出去照亮大地。如果三星堆的這棵神樹是“建木”或者“扶桑”出土，那遠古的神話就有了現實的版本。

神樹上有著古蜀國的歷史：龍、果實、枝乾、小鳥，傳遞出巫術、咒語、火焰、占卜等等意象。幾千年前的鴨子河畔，綠蔭滿地，花豔果香，稻米流脂，靈鳥飛翔，神樹在這裏筆直挺立。古蜀人曾經將這桃花源般的地方稱之為“都廣之野”，認為它處於天地的中央。我們四川天府之國最初的文明就在這樣的土地上生根開花發芽。

世界各地對“樹”都有頂禮膜拜的現象。古印度有“宇宙樹”“太陽樹”；古埃及有“天樹”“神樹”“幸福樹”；北歐有“伊德拉西爾”的宇宙樹……2017年5月我到埃及旅遊，在開羅最漂亮的一家紙莎草商店，導遊興致勃勃推薦了用埃及國寶紙莎草畫的一棵“幸福樹”，我們團的團友聽了導遊的介紹和解說，對彰顯埃及古文明的樹有了興趣，馬上買了埃及特產紙莎草畫“幸福樹”。這棵樹，在紙莎草上站立，生機盎然，枝繁葉綠，上面有五只小鳥分別站在不同的樹枝上，畫面簡潔，線條明快。團友回國後專門去裱好，拍了照片發給我們欣賞，很有些得意洋洋。三星堆博物館裏提到古埃及文明有與三星堆文明貌似相同的祭器，但沒有相同的樹。三星堆的神樹比埃及的“幸福樹”漂亮和精致，因此，月亮並不是外國的圓，人家有幸福樹，我們中華民族有神樹，我們還多了四只鳥站在樹上面，細節和造型更加栩栩如生，活潑可愛。

二

展館裏有一棵1990年出土的“搖錢樹”，樹高1.96米，分七層，樹頂鑄朱雀，以下為西王母、羽人方士，再下四層有枝葉飾件，上鑄銅錢、龍、鹿、仙人騎象及神獸等圖像。漢代四川地區就流行一種帶座銅樹的隨葬陰器，多表現昆侖山西王母的神話傳說。因其樹身掛滿銅錢，俗稱“搖錢樹”。這棵樹當是當年西王母的搖錢樹，它在廣漢現身，是不是有什麼特定意義呢。

三星堆博物館中的搖錢樹

我想，“搖錢樹”就是應該在廣漢這樣的地方橫空出世。

人們知道，改革開放前的農村人民公社是政社合一的組織，既有基層政府的行政指揮權，又有生產管理和經濟核算的轄制權利。在現實生活中，計劃高指標、糧食高征收、生產瞎指揮。彭德懷曾在萬言書中說：“青壯煉鐵去，收禾童與姑，來年日子怎麼過，我為人民鼓與呼。” 說的是人民公社的弊端與落後，帶給人們的生存艱難與中國經濟發展的滯後。

1980年6月18日（日期來自中央電視台2021年《複興之路》）傍晚，向陽人民公社管委會主任鐘太銀，他留在辦公室沒有回家，周圍的空氣靜悄悄的，似乎可以聽見他緊張的“噗通，噗通”心跳的聲音。他從門後取出一塊木牌，“廣漢縣向陽鄉人民政府”烏黑大字耀人眼目。這是他親手制作的“作品”：刨木、打磨、勾字、填漆，花去了多少個夜晚？他抱著這塊浸滿了心血又飽含期待的牌子，走向向陽鄉人民公社大門。從當年留下的照片看到，鐘太銀親手摘下“廣漢縣向陽人民公社管理委員會”牌子，有人把“廣漢縣向陽人民政府”的牌子舉著要遞給他掛上去。他們的身後，有公社党委書記葉文志。他們敢為人先，第一個在全國取消人民公社，率先實行聯產承包責任制，恢複鄉鎮建制而被譽為“中國農村改革第一鄉”。

1976年冬，廣漢西高公社五大隊二隊隊長莫詩富，召集隊委和社員倉房開會，桌前抓鬮，把農田、耕牛、器具分到作業組，包產到戶，分組作業。1977年，廣漢金魚公社涼水村九隊悄悄把生產隊的“田埂”分了，社員有田埂經營權，收成歸自己。這些都是向陽公社摘牌掛牌的先機與契機。廣漢作家陳立基寫道，廣漢縣委書記常光南騎車下鄉，見“西高公社黃田壩的莊稼讓他眼前一亮，整整齊齊的田埂上，兩排黃豆已經結莢，田裏青蔥碧綠，水稻、玉米都比一路要看到的茂盛得多”。1981年，廣漢縣各人民公社先後摘下了人民公社牌子，成立了鄉人民政府。“向陽之花”從四川開到大江南北，長城內外，祖國大地，1985年，全國所有人民公社改制完畢。全國人大對《憲法》進行了修改，正式在全國結束了人民公社體制。

1979年，向陽公社連像樣子的水泥路都沒有一條，絕大多數人居住在草房裏，當時，全公社63個生產隊中有三分之一吃糧靠返銷，用錢靠借貸，溫飽問題長年不能解決。有這樣的戲言：“向陽場不趕（敢）”“有女不嫁向陽郎”。向陽的農民是古蜀國的後裔，他們對“搖錢樹”的渴望不是一天兩天的向往了，窮則思變，必須改弦更張。他們冒著巨大風險，頂著如山的壓力，作出史無前例的的舉動。解放生產力，自己掙錢自己花，自己搖錢自己用，他們成了全國第一個敢吃螃蟹的人物。摘了人民公社的牌子，把土地承包到戶，做了土地的主人。

今天，我走在向陽鎮，見大街小巷面貌一新。漢舟電氣集團在奮進中前行，生產的產品運往北京地鐵、奧運場館、西昌衛星發射中心，以及英特爾、阿爾斯通等國際知名企業，它從一個小作坊發展成為知名的民營企業，還與外企聯姻，發展外向型經濟。走餓了，“天天紅”火鍋店裏坐坐，吃一盤地道的“鋪蓋毛肚”，入口香脆，有嚼勁，化渣，吃起來大呼過癮。

廣漢向陽的改革當先，取得豐碩成果，帶給人們實惠和富裕，難道不是“搖錢樹”帶來的致富密碼？鐘太銀、葉文志、莫詩富等人，都具備遠古先民敢於進取的遺傳基因。

三

第三棵神樹，與前面兩棵相比較，似乎沒有什麼特別的地方。只是樹身短了，不及那棵最大的通天神樹，目測了許久，認為它大約在1米5左右。樹上還是有鳥和果實，只有四層高。與前面兩顆神樹不一樣的是，青銅神樹的下面，三個方向，每個方向有一個人，他們似乎在祈禱，又好像在跪拜。

人類生長的地方，都有樹木。遠古時，用樹葉遮體、保暖或美觀；後來，用樹枝、木棍驅趕野獸，樹木防身作用顯而易見；再就是用樹木搭建房屋，給人類以家園，一步一步，樹木訓練了人從爬到立；人們鑽木取火，從吃生的食物到煮熟的食品，人類由猿到人的進化與樹是息息相關的。

現代社會，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在樹。樹木保持水土，固化山坡，樹把得住土，留得住水，沒有樹，水會乾，再巍峨的大山也會坍塌。發生泥石流的地方樹木的生長很差，就是因為沒有樹木的固化作用令水土流失。樹在夜裏吸收二氧化碳，清晨呼出氧氣，氧氣是人類生存必不可少的因素，樹給人類造了大福。十年樹木，百年成才，上佑天地祖宗，下庇升鬥小民。花鳥蟲魚世間萬物，得以休養生息，繁衍代代。

樹對人類的生存非常重要。廣袤沙漠，無邊無涯，沒有樹的生長，也就沒有了人類活動的印跡。青山綠水森林覆蓋比得過金山銀山，古蜀人對樹的認識明確清晰，他們知道樹與人類相依相存的魚水關系，所以才鑄造了青銅神樹。與其說他們崇拜神樹，借神樹與天地溝通，毋寧說他們是對樹與自己密不可分的關系而對樹神化和拜祭。

人們認識到樹的重要和神聖。因此，神樹是被物化的東西被叫做“器”，這“器”在地上，“在天成像，在地成形”，並附著在“器”上，神樹就有了神韻、神情、神氣……我們的一切，順應了神的創造，順應了天地人心，可以惠及千秋萬代。

重大活動或祭祀日，是蠶叢，還是柏灌，抑或是魚鳧，他們沐浴更衣，他們四面匯集，他們神色莊重，他們聚在神樹前面。神樹上三個人兒，是祭祀中的人。他們按照一定的規矩與儀式，手舞足蹈，他們跪地拜乞，或默默虔誠祈禱，或念念有詞，正在神樹下面做一場法事，求雨祈風，祈福頌安，在請求神護佑國泰民強。神樹們“沉睡數千年，一笑驚天下”，占卜祈福，為人類的平安發展，禱告著呢。

2016年，“三星堆戲劇季”相約金秋，走進德陽。碧波蕩漾的旌湖岸邊，走來了《當莎士比亞遇上三星堆》的獨幕話劇。這是廣漢人“知語讀書會”自編自導自演的劇目。四百年前的文藝複興才子，與四千年前的三星堆魚鳧國女王來了一次對話。劇目開始時，就是魚鳧國女王正在進行祭祀，他們在祈求上天的神靈給予啟迪，因為岷江水滾滾而來，鴨子河濱的子民們有滅頂之災 。“生存還是毀滅”貫穿了整個世界文明發展的歷史，是魚鳧王國的大問題，也是人類數千年都存在的大問題。莎士比亞與魚鳧國王在虛擬空間的沖突對話，找到了共同的語言，魚鳧家族通過青銅神樹，通過祭司，來指引生存的道路。“毀滅，生存，再毀滅，再生存”，就是天地人三者的和諧共存，就是人類與自然的天人合一。

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青銅神樹，在專家們眼裏，有多種說法與解釋。有“十日神話”說，因為最大那棵神樹上面有九只太陽鳥，還有一只在天上值班；有“天梯”說，是古蜀兒女借了神樹做天梯，把自己沒有辦法解決的事情，上達天庭，讓天上的聖賢、神仙來傾聽下界的聲音，是天地人合一的輔助工具；有說是用來測日影的坐標，古代沒有鐘表來計算時間，也可能用神樹，太陽照在樹身上的影子長短，來確定一天中的時辰。

四

“樹”的崇拜是世界各國共通的文化現象。它作為文化象征符號，主要有“宇宙樹”和“生命樹”兩類，像我們的“搖錢樹”，可能只有我們國人才會覺得珍貴。“宇宙樹”以物質形式表達古人對宇宙、天象的認識，“生命樹”反映古人的吉祥觀念並張揚其生命意識，但二者界限不是很明顯，在中國古代的神話傳說中關系很密切。三星堆神樹上以神鳥代替金烏，搖錢樹以朱雀喻日神，其光明象征意義明顯，搖錢樹鑄“錢”，錢的紋理多有光芒，初始意義都在表現太陽，樹座以“昆侖”“靈山”“玉山”喻諸神山之義。神樹和搖錢樹的圖像構成方式，均在神木、神山相結合而達天地不絕、人神相通之旨意。三星堆神樹反映了古蜀先民對太陽的崇拜，是先民們精神與智慧的象征，也是獨一無二的曠世神樹。

三星堆青銅館頭像廳

神樹連接了人和神的關系，是人通向神的世界的“天梯”。遠古時期，人們對很多不能解釋的事情和現象，用神樹這樣的圖騰，讓人通過樹，向上天，向造物主，求教求助，當是三星堆神樹的主題思想。

結論：三星堆青銅神樹擁有五千年的質量和重量。

在我的眼裏，青銅神樹，頂天立地的樹，充滿靈性的樹，可親可近的樹。那枝，那葉，那果，那鳥，那龍，那人，穿越千年，紮根泥土，給了我無邊的遐想，夢幻的景象，美好的畫面，歷史的印跡。我對它們，有一份敬畏，一種膜拜，一樣親近。

我愛三星堆的樹，它帶給我不一樣的感受和領悟；我愛青枝綠葉的樹，因為它是我們人類賴以生存的根本和基礎。

作者簡介

李淮，女，中國散文學會會員，四川省作家協會會員，德陽市散文學會副會長。作品散見《散文家》《人民日報海外版》《四川日報》《華西都市報》《四川工人日報》《四川群文》《西南商報》《成都商報》《晚霞報》《湛江日報》《晚霞》《四川散文》《湖南散文》《德陽日報》《達州晚報》等報刊及“學習強國”等網絡媒體。已出版散文集《風景這邊獨好》《讀客》。作品《芙蓉花醉東湖山》獲2016年四川散文獎。2019年1月，報告文學《一蓑煙雨任平生》入選四川省人民出版社出版的《大愛華章》一書。

來源：四川省地方志工作辦公室

文/圖：李 淮（中國散文學會會員，四川省作家協會會員，德陽市散文學會副會長）

供稿：中共德陽市委党史研究室（德陽市地方志辦公室）