徐福仙藥團到底去了何方？為何日本和委內瑞拉都爭做徐福後人？

對於廣袤無垠的大海，國人從未停止過世事無畏的想象與勇往無前的探索，在詩人筆下，大海的洶湧澎湃與神秘莫測被描摹的淋漓盡致。

往日不同今時，在航海技術遠遠落後的古代，人們所能探索的領域的十分有限。對於占據海洋十分八九的未知所在充滿了人們一廂情願的主觀想象，以至於有了"遠洋之外，立有仙山"的傳說。

"可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神"，求仙問道，得以長生，是自古帝王所追尋的終極目標，為了能得償所想，甚至不惜花費巨資物力來彰顯自己誠心以求感動上天。

在歲月流經的歷朝歷代中，有多少帝王在苦苦追尋得道成仙的歧途上行差踏錯，做出了現代眼光看來無比荒唐的舉動。

"秦王掃六合，虎視何雄哉"，即使是中國歷史上占據舉足輕重位置的第一任封建帝王秦始皇，在雄才偉略之下也有"命人出海，尋仙山，求靈藥"的想法。

托付著始皇成仙的夢想，著名方士徐福開啟了自己尋找仙山的東渡之旅，最終不知所蹤，消失於茫茫一片的大海之中。

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對於徐福的最終歸宿，史學界有諸多說法，國內外也是眾說紛紜，以至於日本與委內瑞拉都表示自己乃是徐福後人，這其中究竟有何不為人知的故事。

始皇求仙，徐福出海

這一切還要從徐福這個人說起。"天下大勢，分久必合，合久必分"，七雄爭霸終歸花落秦家，一掃六合之後華夏成為了一個統一的國家。

天下初定，雲雷相生，百家爭鳴伴隨舊的時代而告一段落，為了尋求自身平步青雲的機會，方士徐福上書皇帝，言"波濤之上，立有仙山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲"。

此舉正中始皇嬴政的心癢之處，賜予徐福夢寐以求的高官厚祿、前程地位，同時下令其遠赴海外，尋找仙山。

無可奈何花落去的徐福只得被迫出海，尋找仙山。第一次尋仙之旅無疾而終，在茫茫縹緲的大海之上漫無目的的尋找了一段時間，眼見糧草物資所剩不多，只得歸返。

為了不被秦朝的嚴刑峻法追究責任，徐福假借"路遇大魚，不得前進"的借口逃過一劫，在重整旗鼓、一番修整之後帶著足夠支撐三年的糧草衣物、數千童年童女以及無數工匠踏上了第二次尋仙之路。

這是一次有來無回的旅程，徐福尋仙的船隊如銷聲匿跡一般，在一片茫茫苦海中消失的乾乾淨淨，未曾歸來也未有消息傳回，成為了一個謎團，成為了一個歷史上懸而未決的疑案。

眾說紛紜，各執一詞

徐福仙藥團到底去了何方？國內外學者也是"花開數朵，各執一詞"，論述最為全面、接受度最廣的便是徐福二次東渡的終點是今天的日本九洲島。

論及徐福當年必然不知傳說中的海外仙山究竟處於何方，或許徐福自己心中也是一清二楚，所謂的海外仙山只是一個虛無縹緲的故事。

寄托著古人對於天道仙界的遐想，根本不存於世，自然也無處可尋。不管徐福自身作何想法，總歸找不到仙山便不能恢複始皇之命。

在蒼茫大海浮沉多日的徐福必然不甘心漂泊無果是自己的宿命，有家難歸便不歸，反正現在的情形是"天高皇帝遠"。

自己手中有著足夠的物資與人力，整個船隊都聽命於自己。完全可以當家做主，自立為王。於是已經下定決心放棄替始皇圓夢的徐福開始尋找自己的出路。

在一番漂泊之後在今天的九洲島登陸，發現此處氣候宜人，水草豐美，物華天寶，於是便定居於此，將此處作為自己後半生的居所而好好經營。

對於徐福"東渡日本"的說法，也有諸多史料記載，中國的《史記》"秦始皇本紀"與"淮南衡山列傳"均有記載。

而作為古代日本官方記錄的史實《古事跡》、《日本書記》等也多有涉及，故而這種說法自古流傳且史料詳實，可信度自然是首屈一指。

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當然關於徐福的去世史學界至今也未定論，也有學者提出徐福一眾人最終覆滅於海濤之下，緣於當時的平板大船極易在廣袤的大海中翻身。

一遇風浪必定九死一生；也有專家言說徐福最終的歸宿並非日本，而是如今的寶島台灣。終究是各執一詞，眾說紛紜。

遠洋之外，突有後人

就在史學界對於徐福去往何處爭論不休時，美國一家電視台在造訪委內瑞拉時采訪當地的風土人情。

在造訪一部落時發現其裝束打扮、生活習慣不同於傳統的西方社會，更傾向於亞洲文明，在一番談論之後，竟發現部落的人自稱為徐福後人。

這就令人匪夷所思了，試想委內瑞拉身在南美洲，難道徐福率領船速緩慢的秦朝舢板歷經驚濤駭浪，跨越了整個太平洋才能到達這裏。

這一說法在客觀上很難做到，其成功的可能性微乎其微，而且遠隔重洋委內瑞拉的一個部落敘說自己是徐福後人的說法也難有其他作為佐證。

人類社會在生產力進步的同時建立了人類文明，如今遺存於世的世界古文明僅有中國文明還未斷絕，保留至今，而華夏的文明聖火對於四海國家的影響也是深遠長久。

在物質文明極其豐富的今天，文化成為衡量一個國家綜合實力的重要部分，有著源遠流長的文明發展史對於一個國家的評價無疑是加分項。

這或許也是日本和委內瑞拉都在爭做徐福後人的原因，可以作為中華文明的一個分支，借助華夏文明的東風來間接抬高自己的身價。

文/故人遊說