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小編的世界 優質文選 歷史

深度解讀忻州古城:城外山河 樓中書卷 一般不厭百回看(下)


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2021年6月11日 -
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秀容小夥

來源:王文君忻州在線

5

書卷之城

讀書山下文脈長存

秀容書院。張存良 攝

人之文明,無文相不生,無文脈不傳。

跨越1800年的古城,文脈延續,如今依舊儒雅俊朗。

1926年夏,民國著名學者黃炎培
先生來到忻州,推廣“職業教育”,兩天的參觀,他對這座晉北古城發生了濃厚的興趣,滿城的文化古跡、書卷氣息讓他流連忘返,百看不厭,站在秀容書院(此時已改為忻縣中學)時環城遠眺,感慨萬千,即興作聯:

村男於耜,村女於裳,

古風猶及今時見;

城外山河,樓中書卷,

一般不厭百回看。

城外山河是自然實景,樓中書卷,是文脈的存續,需要千年養成,是那種耕植於城市記憶中的文字表達。

忻州的文脈記憶,最早出現在建城不久的西晉
,一位耿直的博士秦秀
,敢於用諡禁律惡臣,一身正氣,為文人及士大夫所敬仰,《州志》錄為鄉賢。他做人的風骨,無疑最早為古城作了文化標注。

200多年後的北魏時期
,當時出了一位陶淵明式的人物薛雲

忻州城東南有一座綿延百裏的大山,因傳說大禹治水在此系舟,所以稱為系舟山
系舟山西麓,有一條東西走向的山谷,山岩幽深,溪澗瀠洄,古木蔭翳,野草茵茵。薛雲出身貧寒,但稟性好學,讀書喜歡探源,唯求精深。盡管學識淵博,名氣很大,但不喜為官仕進。為躲避世間煩擾,他效仿陶淵明,長期隱居於深山老林之中,以讀書為樂,粗茶淡飯,節衣縮食,清心寡欲,淡泊明志,終其一生。因薛雲在此長期居住,所以後人稱之為“薛雲谷”
。薛雲以其志向超然為古城作了標注。

到了金代
,忻州又出了一個薛雲式的人物——元德明
為元好問的父親
,“自幼嗜讀書,口不言世俗鄙事,樂易無畦畛,布衣蔬食處之自若,家人不敢以生理累之。累舉不第,放浪山水間,餘酒賦詩以自適。”元德明看到此地幽雅,便經常在山中讀書。元好問從小隨父親在山中讀書,常常不離左右,耳濡目染,喜歡上了這個清淨優雅的地方。

那麼,系舟山緣何又叫讀書山呢?
這裏還有一段文壇佳話。

讀書山。王文君 攝

在大金勢如危卵之時,為躲避戰亂,好多名士聚集南京開封。當時著名畫家李平甫與元好問交好,就為元好問畫了一幅家山圖,以慰元好問思鄉之情。不料這件事情很快在京師文壇傳開了,大家爭相觀賞。一日眾名士相約齊聚清暉亭,評畫品詩,熱鬧異常。禮部尚書趙秉文看了畫之後,就在畫上作詩:“山頭佛屋五三間,山勢相連石嶺關,名字不經從我改,便稱元子讀書山”,題注:“裕之先大夫嘗居此山之東岩”。

時任吏部尚書楊雲翼也為這幅畫寫了詩,題目為《李平甫為裕之畫系舟山圖閑閑公有詩某亦繼作》,贊揚了元好問父子的雄才美德,最後寫道:“會使茲山名,與子俱不刊。”劉昂霄也為這幅畫題詩:“萬裏神州劫火餘,九原夷甫有餘辜,作詩為報元夫子,莫倚家山在畫圖”,表達了對蒙古遊騎踐踏忻州河山的憤慨。還有一位同鄉趙元是定襄人,參與了這場盛會,悟詩品畫,引起思鄉之情,也寫了一首《題裕之家山圖》:“系舟盤盤連石嶺,牧馬微微倒山影,山光水氣相混涵,中有元家舊廬井……元家故山吾與鄰,夢見不如畫圖真,舊曾行處聊經眼,未得歸時亦可人。”舉座皆驚。元好問在大家的感染下,乘興作了《家山歸夢圖三首》。

李平甫一幅畫,引發了眾多詩人的追捧,也讓系舟山有了更為高雅的名稱,可見元好問在當時文壇的地位和影響力。此後讀書山的名字多次出現在詩人作品中,並逐漸被人們普遍承認。

從此,讀書山成為士人學子向往之地。站在城樓上,讀書山高聳雲霄,這是一種高度,更是一種動力。還有那輪“東岩映月”,常常讓人觀賞,讓人緬懷。

讀書山上,古人已去,留下故事;

讀書山下,世代繁衍,文脈長存。

尊師興儒,是州人的傳統。在後晉天福年間,便建起文廟,讓讀書人有了心靈的存放之地。到了明代弘治年間,把這一建築發揮到了極致,“南絳北代,忻州不賴”,說得就是這三地同屬州一級建制,在省內的規格最高。文廟建成後,得到了當時著名學者、大學士李東陽的贊譽,親自作文,以為碑記。

秀容書院的建立,使得古城書卷之氣蔚然成風。乾隆三十八年,魯潢來忻任知州
,感覺這裏“幅員遼闊,民戶殷繁,家有蓋藏,人豐囊橐,謳吟弦誦之聲不絕於耳,獨書院至今缺”。於是,這位知州振臂一呼,相應者雲集,建成了全省面積最大的書院
,古城出現了“文躋九原,雅出秀容”
的盛況。在書院西側的通天衢牌樓上懸掛的“十雋匾”,便是為彪炳10名舉人而設的。書院設立238年
,朗朗讀書之聲從未間斷。

梧桐葉落滿庭陰,鎖閉朱門試院深。為方便學子考試,修築了貢院
“忻州貢院,為諸州之最”
。貢院位於古城東側,坐南朝北四進院,富麗堂皇。貢院考試稱為院試,也叫歲試,每年舉行一次,考中即為秀才,從此就有了功名。千萬不要小看秀才,朝廷規定有免除徭役、見官不跪、不能隨便用刑等特權。

為讓讀書人學有榜樣、胸有目標,州城大街小巷,搭建了大量的牌樓
。牌樓尤以明代為多,有30多座,有登科坊、進士坊、旌賢坊、繼美坊、文魁坊、昂霄坊、騰霄坊、登雲坊、淩漢坊、鵬程坊、文光坊、世科坊、經元坊等,坊名不斷翻新,都是最好的詞匯,矗立大街之上,讓讀書人主動對標,自我激勵。

王家牌樓。張存良 攝

鼓勵讀書仕進,形成風氣,地方官也作了不懈的努力。每有科舉提名,地方學正便要組織文廟祭祀活動,發布告示,邀請觀瞻。學子自此出人頭地,倍感風光。還有一件文化盛事,就是逢考之年,要舉行賓興大禮。凡參加鄉試、會試的學子,齊聚大堂,受到知州的盛宴款待。不僅有尊崇抬舉,好酒好菜,還會收到一筆不菲的應試盤纏。如此大規模的盛會,自然觀者如潮,人人羨慕。

正是在這種文化氛圍的熏陶下,州人讀書奮進蔚然成風,科舉常有捷報。明代有進士22人,鄉舉123人。到了清代雍正年間,學風大盛,山西巡撫諾敏評價:“文盛之區,忻居其一”。有清一代,州人得中進士39人,鄉舉167人。
清代得中進士的人數,比明代幾乎翻了一番。

原秀容書院登雲梯。忻州日報資料圖

讀書山下,書聲朗朗;樓中書卷,卷卷精彩。千年古城,書香氤氳,州人有幸,自當傳承不絕。不論紮根本土,還是遠去他鄉,懷揣這種根脈,心靈就有存放之地,航向也自當不會迷失。

6

崇祀之城

虛擬世界寄托希望

細數《州志》全圖,州城真是廟宇寺觀眾多,各個街道均有分布。明代約有40多座,清末約有近50座,廟宇占據的面積,約為州城面積的五分之一。而且從唐、宋、金、元時期均有過建造,代表性十分完善。

小小的州城為何要建這麼多的廟宇?這是由百姓生活決定的,是希望的寄托,是人生的護衛,是對先賢的懷念,是對財富的夢想,也是千百年來流傳下的精神支柱。文廟、武廟
是朝廷提倡的重要神祇,文廟規制宏大,武廟數量最多,有5座。文殊寺、興國寺
建築年代久遠,是佛教的主要祭祀場所。泰山廟、財神廟、奶奶廟、白鶴觀、三官廟、龍王廟
是保佑平安、興旺發達、風調雨順的護佑之地;火神廟、三眼閣
是驅除病災、護佑健康的平安之地;文昌寺、魁星閣
是興文風、出人才的希望之地。五道廟
遍布城內轉角街、十字路口,期望驅鬼趕邪。城外有天地壇、先農壇
風雲雷電壇
,祀天、祀地,保佑農業五穀豐登。此外還有為文化先賢、正義化身的人物設置的祠堂,元遺山祠、包公祠、節孝祠、酂侯祠
等。

上世紀三十年代的財神廟木牌樓。忻州日報資料圖

廟宇的核心是祭祀,越是興旺的廟宇祭祀的層級越高、規制越大、次數越多。州城廟宇的祭祀大致分為四種,一種是官祭,一種是民祭,第三種為行業祭,第四為宗族祭祀。

重點說官祭
。古代地方官的一項重要職責,就是參加祭祀活動,朝廷為此有專門的標准和儀程,由禮部頒發,地方遵照執行,既不能逾越,也不能簡化。比如說,大年正月初一,知州必須到衙署的土地祠、酂侯祠舉行祭祀活動,保佑本州、縣老百姓豐收,同時希冀自己治理穩定,境內平安。春天來了,州官要到城外祭先農壇,親自扶犁,播撒種子。至於文廟的祭祀,在春秋二仲月上丁致祭,不僅每年兩次,而且規格非常高,州官主祭,場面宏大,參與人員眾多,儀程也繁多,音樂舞蹈齊備。81名禮生統一著裝,手持器具,翩翩起舞,營造出濃厚的儒學大典氛圍。

作為官員來講,最重要的祭祀是到城隍廟的祭祀

城隍,是守護城池的神。傳說城隍神上對玉皇大帝負責,下轄閻王財神土地爺,權力很大。古城的城隍廟,在東大街州治西,是一座規制宏大的廟宇,正殿門兩邊有“白日無私貧富一般照臨,青天有眼善惡兩樣分明”的對聯。門上邊是一個碩大的算盤,上刻“不由人算”,算盤上的算珠奇大無比,足有成人的拳頭大。大殿塑有城隍神,身著紅袍,手執紙扇,左右站文武二判官,上方掛著“楊府靈佑侯”金字大匾。兩邊廂房有十殿閻羅、救苦殿、豐都殿等。據傳原忻州城隍為漢朝蕭何,明洪武三年重建後,州人請威鎮三關的楊延昭做了忻州城隍。

雖然說城隍廟是“虛擬世界”,但在明朝,法律卻賦予了城隍神監督官員的權力,新上任的知州必須先到城隍廟報到,夜晚沐浴更衣之後,祭拜宣誓,接受城隍的訓誡,次日天亮後方能到衙署正式上任。此後,境內凡有重大事項,須向城隍匯報。每年農曆五月十一為城隍大祭,城隍在春秋定期坐轎出府巡察,這都需知州大人親赴或委派官員出席主持。由此城隍廟的人氣、名氣漸漸火爆。

2019年修複後的關帝廟。張存良 攝

至於民祭
,一般都是由民間選舉會首,由會首組織,百姓參與,分攤費用,在固定時日進行祭祀活動;行業祭祀
是指商業行會組織的一些寺廟祭祀活動,由行會出資;宗族祭
,主要以家族祭祀宗廟,一般規模都不大。

在祭祀活動的推動下,廟會逐漸形成。

歷史上古城從正月到九月,廟會接連不斷。正月初五,泰山廟糧市開業舉辦廟會,正月十四至十六在西街三官廟舉辦廟會,正月十五當天晚上還要放焰火。觀音廟是每年的二月十九廟會,三月二十七、四月初一、四月二十一還有祈福求順的廟會。城隍廟是五月初一到初九,關帝廟是五月初九到十三,興國寺是五月十七到十九。南關則在每年的九月初九在北寺舉行一年一度的程嬰文化節。

泰山廟。張存良 攝

廟宇不是城池的留白,也不是點綴粉飾,而是城池百姓生活不可或缺的精神需求。從建築空間到精神享受,從祭祀活動到商業繁榮,廟宇維系了古代城池的穩定和運轉。各種寺廟布局其間,雅致有趣的楹聯詞句和精雕細琢的建築藝術,承載著古城歷史和記憶。

7

商貿之城

萬裏茶路重要支點

忻州處於中原文化與北部遊獵民族文化的交匯地帶,有四條大官道通往太原、大同、五台、靜樂四個方向,土地平曠,交通便利,因而這裏的人們見多識廣,忻州同治年間學者王錫綸說:“太、汾、忻、代之人,經商者十人而八…… 忻人之敢於遠行,自乾隆時,開新疆伊梨、烏魯木齊、喀什噶爾、阿克蘇、和闐、葉爾羌等處。途經萬裏,行比一年,無水草、人煙、屋宇者,凡十餘日,莫不聯肩接踵,轂擊車弛。今此路雖廢,又有率車馱販茶以通俄羅斯者,蓋其平居彼此相勝,各思創一未有之業,以冀奇獲。”

史料記載,晉中商人興起之後,到了乾隆年,這裏也形成了頗有規模的商業隊伍,其中以奇村、三交、董村、莊磨四鎮最興盛
。他們把杭綢和土布經河北運回,自銷一部分,剩下的外銷西路新疆、北路歸化、東北蒙古、俄羅斯遠東等地,又把西路的皮毛、銀、金、葡萄幹和藥材運回忻州,轉銷北京天津及杭州一帶。所以忻諺有雲:“東口到西口,喇嘛廟到包頭,西安庫倫京津滬,走遍天下不發愁。”據1935年版《山西大觀》統計,全縣20萬人口,從商者即達38918人。

萬裏茶道山西境內圖。秦建新 提供

如此龐大的商業團隊,又是南北轉運的集散地,為之服務的機構和地方也興旺起來。忻州財神廟曾是忻縣商會舊址
,也是當時清政府特准代發對俄貿易“信票”之地。一巷之隔的泰山廟,則是熱鬧的金融市場(當時稱錢市)。每天早晨,州城各銀號、錢莊都要委派精通業務的代表到泰山廟來“上市”,也有個體散戶、買賣雙方直接交易。

南北大街是古城最為繁華的經商之地,兩側全部是建築考究的店鋪。據統計民國時期南北大街共有154家商號,連同大東街、石狼巷、打磨巷、草市巷及南關、北關等街道共計商鋪470家。經營門類有醋醬、糕點、糧食、肉類、皮類、藥材、豆制品、紙紮、綢緞、雜貨、銀號等。如此集中的商業規模,並不是一州之城消費能力所能支撐的,這裏還是萬裏茶路上的重要驛站
,驢馱馬拉的商隊,帶來了大量的流動人口,消費能力暴增。忻州人耳濡目染,也做起了茶貨買賣。

“元恒泰”解放前為元恒泰糕點店,解放後為雜貨修理商店。忻州日報資料圖

說起茶貨生意,有一個忻州人在茶馬古道上赫赫有名,這個人就是程化鵬
。東大街牛髒巷33號就是程化鵬的老宅院,宅院借用太谷商人大宅院模式,磚瓦木結構四合院,磚雕匾額“履謙恒益”,展現了主人為商之道,舉止謙和,保持誠信,生意就會越做越興隆。

程化鵬少年就到塞外謀生,經商50餘載,頭腦靈活,樂於助人,善於分析市場行情,經常奔走在對蒙古、俄羅斯的貿易商隊中。被人稱為茶馬古道上的“商界謀士”

當時,俄國對中國茶葉需求與日俱增,北方最大的邊貿市場恰克圖,每年輸出的茶葉不下200萬斤。清政府要求邊貿商人須持有理藩院頒發的“信票”才能對俄貿易,而且對商人攜帶商品的品種、數量、期限有嚴格限制。守關官吏唯利是圖,橫加盤剝,常有貨物被全部沒收的現象發生,晉商的茶葉邊境貿易陷入困境。在大家坐困愁城,一籌莫展之時,程化鵬挺身而出,專程赴京,上書理藩院,列舉對蒙俄貿易現狀、晉商的苦衷以及放開貿易對朝廷的種種好處。清廷批准了這個建議,還為嘉獎程化鵬上奏之功,特准其代發信票。從此,晉商可與俄國人直接交易,打通了晉商對蒙、俄的貿易通道。恰克圖的山西商號迅速翻倍,商號達到120家。

但事情並不這樣簡單。鴉片戰爭以後,俄商憑借不平等條約插手中國內地茶葉貿易,使邊貿商人在極不對等的市場競爭中,漸處劣勢,只剩4家茶商。程化鵬等人再次上書,提出准許商民“由恰克圖假道俄邊行商”,減輕茶商關稅。清廷出於維護政權的需要,批准了程化鵬等人的請求,降低關稅,並下令取消一切浮費。程化鵬等為山西茶商爭得商業機會與尊嚴,“萬裏茶路”因而才能從南到北,延申至國外長久貿易。

忻州紫廬茶具博物館外景。張雲平 攝

茶馬古道的通暢,帶動了古城經濟的發展。“崇商重利、信義並舉、卓越創造、自強不息。”忻州商人在長期經營過程中,形成了這種代代相傳又生生不息的商業文化,這也是數百年來得以支撐其發展的內在靈魂和動力源泉。

8

人文之城

刻歷史流傳佳話

忻州古城東門城牆。張存良 攝

千百年來,古城佇立遠望,靜觀世事,洞察人情。南來北往的有帝王將相,有英雄豪傑,有文人墨客,更多的則是販夫走卒。有挑起戰亂的,有喜好和平的;有意氣風發的,有悲慘憂傷的,古城一概接納,沒有嫌棄一人。而這些人的足跡,隨同他們的功名,也鐫刻在了這裏,為古城平添了故事,流傳了佳話。

帝王過境

北魏太和五年,孝文帝講武於雲水之陽(雲中河),招募良將;太和十七年秋天,孝文帝率大軍30萬南征(遷都),途經肆州,看見路上老百姓有腿瘸眼瞎的,就立刻讓馬車停下,慰問安撫這些人,又供給他們終生的衣食,傳下愛民如子的佳話。隋大業十一年(615年)八月,突厥始畢可汗率騎兵數十萬圍困隋煬帝於雁門,援兵雲集忻州,李世民實施疑兵之計,迫使敵軍退出,雁門解圍,隋煬帝從忻州經過,返回東都。後唐長興三年(932年)石敬瑭屯兵忻州,主持練兵,在朝廷犒賞軍士時,密謀反叛。宋欽宗被金人擄掠,路過忻州,悲慘出關。1644年春,李自成春風得意馬蹄疾,率大軍途徑忻州,忻州人清水灑街、黃土墊道,大開城門迎闖王。1900年庚子年八月十五,慈禧、光緒一行“西狩”抵忻州,頓感跨入新天地,“陳設富麗,為諸州冠”,連日來風塵盡消,“天顏甚喜”,高高興興在忻州貢院過了中秋節。

名媛路經

在忻州通往雁門關的大道上,曾經留下了兩位奇女子的足跡,就是“昭君出塞”
“文姬歸漢”
。據《山西通史》載,昭君出塞時所走的路線是,由蒲阪(今永濟市)渡河,東北行經河東郡治(今夏縣)禹王城,北行過聞喜縣,經平陽(今臨汾市)、陰地關(今靈石縣南關鎮)、太原、忻州、北越勾注(今代縣西北鐵裹門),至平城(今大同),轉而西行至雁門郡治所(今右玉縣),再北出殺虎口至內蒙。傳說王昭君望著漫天黃沙,孤雁南飛,不覺幽思自歎,無限感傷,便彈起琵琶,一首《出塞曲》寄托了濃厚的鄉愁,聲聲催人淚下,而南飛大雁望著驚豔的女子,聽著淒婉的琴聲而撲落於平沙之上,遂成《平沙落雁》
的千古絕唱。

“昭君出塞”圖。源自網絡

東漢末年,兵荒馬亂,一代才女蔡文姬被俘虜至南匈奴,成為左賢王的夫人。曹操知道這件事情後,派人帶著重禮到南匈奴,要將蔡文姬接回來。左賢王不願意,但又不敢得罪曹操,只好將蔡文姬放回中原。蔡文姬從雁門入關,經過幾年後設置的九原,回到了離別多年的家園,後創作了《胡茄十八拍》
流傳至今。

“文姬歸漢”圖。源自網絡

文豪過客

從忻州過往的文人墨客不勝枚舉,但最有影響的莫過於北宋的兩大文豪歐陽修
範仲淹
,而且還是兩人同一年踏上忻州這片土地。

慶曆四年(1044),歐陽修因支持範仲淹改革,得罪了朝廷中一批既得利益者,宋仁宗為緩解朝臣矛盾,指派歐陽修出使河東,實際上是貶黜出京。五月,歐陽修以右正言、後知諫院、知制誥之職奉使河東。在巡視了西北諸州縣後,他認為這裏太苦了,糧食非常緊張。於是上書《乞免諸州一年支移劄子》說:“去年並(太原)、忻(忻州)、嵐(嵐縣)、憲(靜樂)、石州(離石區)、岢嵐、火山(河曲縣)、寧化、保德9個地方,官府出資向百姓購買糧食142000石,都運送到黃河以西的府、麟二州,支用軍需。今年兩地的糧食已經夠用了,所以也不需要在這9州購買糧食。如還需要,懇請今年只讓收成好的又臨近黃河的保德交納。適當地減輕一些百姓的負擔,讓他們休養生息。”歐陽修為忻州人民送了一份大禮,愛民之心顯現無疑。

同年秋天,慶曆新政的推動者範仲淹也踏上了忻州這片熱土。這次北上,他專門相約同鄉張燾同行。一路上兩人談興十足,從朝廷中帶出的煩悶一掃而光。在忻州到代州的路上,兩人眼望一片秋色,興致盎然,範仲淹有感而作《與張燾太博行忻代間因話江山作》,詩曰:“數年風土塞門行,說著江山意暫清。求取罷兵南國去,滿樓蒼翠是平生。”求取罷兵是他此行的職責,滿樓蒼翠是讓百姓平安穩定的願望。詩以言志,同樣是憂國憂民,為後世留下佳話。

名將征伐

在這條南北大通道上,眾多的名將率軍出征,漢代飛將軍李廣,多次出擊匈奴;北魏爾朱榮不忿州牧出城迎接,一怒之下攻打肆州城;唐代大將李靖、薛仁貴與突厥征戰,都路過忻州;郭子儀平叛,從雁門關入關,揮軍河北;明初大將常遇春,留下了酒醉剿殺秀容縣的荒唐故事。

雁門關。白建斌 攝

一代山川在人物,千秋割據幾英雄。一切過往,待塵埃落定時,終歸平靜。留下的卻是這些人與城的故事,流傳於市井鄉野,街談巷議。最後融入那“日暮九龍原上望,萬家鱗次水煙中。”

9

非遺之城

摔跤之鄉詩意生活

撓羊賽。馮曉磊 攝

忻州是一塊多元文化和地域文化交相輝映的沃土。國家級、省級、市級非物質文化遺產達30餘項。

最為知名的當屬原始古樸的撓羊賽(摔跤)
、慷慨激昂的戲曲北路梆子
、高亢悠揚的八音會(晉北鼓吹)
均被列入國家級非物質文化遺產
。是全國“摔跤之鄉”
“八音之鄉”
兩度被命名為“中國民間文化藝術之鄉”

這些,有鮮明地方特色的非物質文化遺產,深深地打上了忻州的烙印。

也為古城注入了人文生機,多了一些靈動之美。置身其中,會讓人感受到不一樣的詩意生活。

歷史上,古城的文娛活動非常頻繁,尤以廟會最是聚人。活動場所撓羊賽、八音會、北路梆子輪番上陣,高潮迭起,看的人直呼過癮,流連忘返。

我們先說撓羊賽,為何讓人癡迷?

忻州摔跤據傳始於宋朝,由楊家將鎮守邊關流傳下來,當時還稱之為“角抵”。
宋代著名詩人楊萬裏曾寫了一首《角抵詩》,寫得很是傳神。“廣場妙戲鬥程材,才得天顏一笑開。角抵罷時還擺宴,卷班出殿戴花回。”元好問曾在《續夷堅志》中記述了忻州跤手的事跡:“秀容東南雙堡王增壽,號為外力,善角抵,人莫敵。”在明清兩代,摔跤就更普及了。

摔跤之於忻州,恰如足球之於巴西,人人可參與,男女能上場。有組織進行的摔跤比賽活動稱為撓羊賽。凡舉辦摔跤比賽,東道主要在摔跤場上拴一只大綿羊,准備獎給最後的勝利者。
跤手上場摔跤,摔倒一人很平常,連摔兩人也是一般,連續摔倒三人,就可算作好手了,主辦者便要發給獎品。連續摔倒四人、五人,獎品依次加大,如果連續摔倒六人,這場撓羊比賽就宣告結束,勝利者被尊稱為“撓羊漢”,場上拴著的大綿羊便由其扛走。

撓羊賽。張存良 攝

過去不論城鄉,但有廟會,必然要搞撓羊賽。當地有俗諺:“趕會不摔跤,瞧得人就少;唱戲又摔跤,十村八村都來看熱鬧。”大些的村子在農閑時也組織專場的撓羊賽,當地農諺說:“立了秋,掛鋤鉤,吃瓜看戲摔跤放牲口。”這足以說明農民把摔跤看成一件大事。忻州有史以來觀眾和跤手最多的一場撓羊賽是1994年北蘭台村的跤場,連續五天,天天爆滿,每場觀眾多達兩萬餘人,國內外驍將224人參加了角逐。

如此廣泛參與的群眾活動,有人在摔跤中摔出了名堂。南高村的“崔家父子”
北胡的“趙家兄弟”
被稱作“摔跤世家”
。新中國成立以來,忻州人在全國各大賽場奪得金牌多達140餘枚,忻州是當之無愧的摔跤之鄉。

再說北路梆子有何妙處?

北路梆子是山陝梆子在傳入晉北後與當地民間音樂、語言、地方小戲融匯磨合形成的。清乾隆年間,已經成熟,有了固定的班社、劇目、名伶和演出規例。

藝人們代代相傳一句順口溜:“生在蒲州,長在忻州,紅火在東西兩口(指張家口至包頭一線),老死在寧武朔州。”從這句話中看出,忻州是藝人的成長之地,也是學藝的大本營,當然融合了更多的忻州文化元素。

北路梆子。張存良 攝

在表演藝術上重生活、重情趣、重唱功、重特技。
在演唱藝術上,成套唱腔、大段唱詞,大板激越昂揚慷慨悲壯;在念白上,語言通俗易懂,生動活潑,說理透徹;在內容上,北路梆子劇目類別繁多,擁有400多個傳統劇目。劇種行當分為紅、黑、生、旦、醜五大行,其中以紅生(須生、老生)與正旦為主,胡子生、大花臉、青衣合稱“三大門”,極重唱工;小生、小旦、小醜合稱“三小門”,側重表演;另還有花臉、老旦、醜角等。

著名戲曲藝術家賈桂林、董福是現代北路梆子的代表人物,代表劇目《金水橋》曾拍成電影,在全國發行上映。後繼代表人物有李萬林、翟效安;新一代有楊仲義、成風英、賈粉桃等“梅花獎”得主。

北路梆子藝術基礎雄厚,生活氣息濃鬱。不僅忻州人喜愛,而且在晉北、內蒙古、河北都有廣闊的演出市場。

再說八音會為何受到追捧?

八音會是以“八音會班”為單位的民間音樂演奏藝術。
樂器有管子、嗩呐、口琴、笙、海笛、小鑼、鑔、板、鼓、梆子、胡琴、三弦、電子琴等。主要演奏套牌音樂及流行音樂。是當地節日娛樂、社火表演、戲曲伴奏、紅白壽宴、慶功表彰的主奏音樂,被國內外專家評為“音樂口技”
“中國民間交響樂”

八音會。宮愛文 攝

起源於西周,流傳於北魏,成熟於宋元明清,盛行於清末民初,繁榮於當今。
八音會的源頭是從俗樂中分離出來的雅樂,最早出現在周公時期,是為其鞏固統治所制訂的一套禮樂制度。到清末民初,隨著北路梆子戲的興盛,鼓吹藝人們開始仿學吹戲,能惟妙惟肖地模仿北路梆子名角“十六紅”、“兩股風”、“十三旦”等唱腔,令觀眾如醉如癡。除了吹戲,還能吹歌。以吹奏晉北民歌、陝北民歌及不同時期的流行歌曲、電影電視插曲等為主。代表性傳承人盧補良被中國民間文藝家協會命名的“全國吹歌大王”。

八音會集關塞精神的雄宏激越、廟堂音樂的寧靜悠遠、遊牧藝術的奔放高亢、中原農耕生活的和諧渾厚於一體,是忻州人民智慧的結晶,上千年來傳承不絕,而且不斷發揚光大。

除了撓羊賽、北路梆子和八音會,忻州還有省級傳承項目:晉作家具制作技藝、黃土風情剪紙,市級傳承項目:刺繡、面塑、繪畫、豆腐幹、蒸肉、瓦酥、糖棗、忻定民歌、忻州三弦、幹鑼兒(幹饃)制作技藝、奇村雜碎、道教音樂、牛鬥虎、跑驢兒、麥稈畫、農民畫、葫蘆畫等民間藝術

剪紙藝術。源自“山西忻州古城“

面塑。源自“山西忻州古城“

領略豐富多彩的民間文化,從中不難體會到掩藏在藝術背後的東西,那就是忻州人敢於競爭和富於創新。這種紮根在骨子裏的稟性,正好與市場經濟契合。傳承了這種稟性,距成功並不遙遠。

徜徉在忻州古城古色古香的青石板巷子中,觀梆子戲,看撓羊賽,聽八音會,賞地方特色文化,你不羨慕忻州人的自在生活和詩意生活嗎?

10

活化之城

吐故納新文旅交融

忻州古城。張存良 攝

歲月悠悠

潮起潮落

跨越千年

古城吐故納新

重獲新生

2017年初,忻府區提出對古城進行修複改造。按照當時的設想規劃,在兩年內,對古城進行局部修複改造,既可以提升城市文化品位,還將極大改善老城區內群眾的生活條件和居住環境。在這種思路下,忻州古城保護修複工程動工了。

對古城的修複和保護,忻州市委、市政府高度重視,在認識上非常前瞻,所以在決策上,一開始就堅持超前謀劃、高起點定位、大格局把握。古城的功能不但可以居住,還要擔負歷史傳承、輻射帶動、文旅產業、經濟發展等多種使命。

在定位上,把古城作為對外開放的窗口、產業升級的平台、招商引資的樞紐去打造,把保護和活化結合起來,真正把文物完整保護起來、利用下去,要讓文物活起來。

實行分期實施,用足用活政策。對老居民住房的搬遷安置,實施棚改政策;對秀容書院、泰山廟、關帝廟、城隍廟等省級、市級文物保護單位,運用文物保護政策。對需要改善的古城道路、管網設施,用市政投資政策。對需要搬遷的居民,已經建好了安置房,基本可以一次性安置。

非古城功能遷移出去,大量植入文化、商業、旅遊元素和業態。在改造、保護、修複中,古城肌理經過重新梳理,沉睡的歷史文化資源被全方位激活。

在古城修複保護的同時,運營管理的問題急需解決。2017年8月31日,忻州市政府考察團專程赴袁家村考察,學習鄉村休閑旅遊的先進經驗,希望與袁家村進行深層次的合作,共同推動文化旅遊產業的發展。

古城需要先進的理念和管理,向袁家村伸出了橄欖枝。

袁家村需要一個更大的平台,握住了古城渴望合作的手。

古城在保護、修複的同時,活化、招商次第展開。

活化後的古城店鋪林立,各種風味小吃精彩呈現,紅面魚魚、蓧面窩窩、羊湯、鹵豬蹄、涼皮、桂花糕、煎鍋、酸奶坊…… 一方水土,一方美味。在眾多的小吃中,總有一款能匹配你的味蕾,豐富多樣的地方特色美食,為傳統文化融入新的活力。

遊人如織。源自“山西忻州古城”

歲月洗禮,老而彌新。古城保護活化,沒有成為文物,也沒有售票觀瞻,而是多了煙火氣息,讓人深入其間,慢慢看、細細品、美美吃。舌尖上的美味,如同時光釀就的老酒,濃香醇厚,讓人聞香紛至遝來。打磨巷、石狼巷、主事巷、泰山廟巷等這些挾帶著曾經繁華的街巷和商鋪,與現代的文創小店一起,在新舊交融中實現了轉化,贏得了顧客的青睞。

文創產品。源自“山西忻州古城”

一種“古城之內閑適愜意,古城之外車水馬龍”
的生活畫卷呈現開來。正是這種既有歷史的滄桑又兼具時代風華的氣質,讓古城熠熠生輝。2021年春節期間,遊客爆棚,客流量達到50萬人;“五一”小長假,客流量達到40萬人。旅館、客棧一房難求,400多個小吃店鋪爆滿。

傳統民俗表演。張存良 攝

行到水窮處,坐看雲起時。古城作為忻州文化的新品牌、產業升級的新龍頭、城市發展的新名片和晉北生活體驗地,正在成為忻州區域經濟發展的新動力、新高地。

欲知風味不能盡

此卷長留天地間

臥牛古城

重現輝煌始於牛年

祝願臥牛古城

牛勁十足

牛氣沖天

忻州古城。源自“首善忻府”