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小編的世界 優質文選 文化

【歷史文化】三星堆的樹‖李淮


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2022年2月01日 -
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三星堆的樹

李 淮

如果說“建木”“扶桑”“若木”“社樹”“三珠樹”都是樹,那樹的名字是不是有些古怪。《山海經》裏記載:昆侖山上有不死之樹,人若食之,可以長生不老。這樣的樹讓人浮想聯翩。遙想當年,一統中國的秦始皇,多麼威風凜凜,多麼霸氣英雄,他老是想永掌天下權,醉臥美人腰,長享人間快活事,曾派童男童女去山東蓬萊閣尋訪長生不老之術,如果他知道昆侖山上有不死之樹,何必勞心費力,讓徐福漂洋過海去尋找,只落得個人財兩空,杳無音信。

4800多年前,川西地區德陽廣漢,古蜀兒女在這裏生活。我們從三星堆遺址裏,可以看到當年的蜀王國高度發達的青銅文化,見證這裏是早期蜀國的政治、經濟、文化中心。三星堆遺址雖然發現較晚,長江流域黃河流域,古代南方絲綢之路,中華文明的起源在這裏交集,且延伸。出土的器物可以被視為中華文明多起源論的重要考古證據。

廣漢三星堆博物館裏展示了半個世紀來出土的三星堆文明遺跡,2021年元旦後廣漢6個祭祀坑又連續出土近兩千件重要文物。我最欣賞的不是那些金、銅、玉、石、陶、象牙;不是大立人、大鳥頭像、縱目面具、青銅獸像、金面罩、虎形金箔飾品、商代陶盉、玉琮玉璋……是什麼呢?是三星堆的樹。

博物館講解員說,三星堆一共出土了八棵青銅神樹,這裏展出的有三棵。當我在三星堆博物館看見這棵3.95米高的青銅神樹時,覺得無論是遠古神話,還是樹名稀奇,都不及我看見這棵樹時心靈的震撼,因為它是迄今為止世界上發現的最大青銅祭器,它拔地通天,是古蜀人幻想成仙的登天之梯。

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三星堆博物館中的青銅神樹具有“通天達地”之寓意

青銅神樹立於山型基座上,主乾三層,每層向三方伸出三根樹枝。有學者說是蘊涵著三層九重天的意思。神樹當年出土時,人們說這棵樹有些殘缺,揣測是缺了一只鳥,不缺的理由是每天有一只太陽鳥要到天空中值班,那樹上正好有九只鳥。九根樹枝葉肥枝茂,末端結著九個圓的柿子狀果實,每個果實上面站立一只神采飛揚的小鳥,小鳥的眼睛、喙、羽毛、腳趾雕刻精細,仿佛眨一眨眼睛的光景,羽翼扇動,它就會淩空飛翔。空缺的一方則有一條龍沿樹乾拖延而下,方形龍頭(狀若馬面)在下,龍尾在上,龍身上掛著牙璋,龍爪呈人的手形狀按在樹上。神樹雕刻大氣威武,排列對稱,線條簡潔,小處精致,既有雕塑之厚重感覺,又有生命律動的輕盈活潑。神樹的結構、造型、工藝、細節,都達到了世界級別的水准。凡是看過神樹的人,都會驚歎:我們的先祖,在幾千年前,就有這樣高明的鑄造技術,就有這樣的優雅審美造詣,真的是了不起的奇跡!

《山海經》中的“建木”,上有青葉、紫莖、玄華、黃實,還有九枝回曲,下有九根盤錯,樹上有龍蛇,有樹冠和樹纓,果實也是圓的。《山海經》第九卷“海外東經”說黑齒國北邊的湯穀中生長著一棵扶桑樹,是棵高大的樹木,它的下半截在水中,樹枝則伸出水面之上,有被稱為“金烏”的十個太陽鳥住在扶桑樹上,九個太陽住在下面的樹枝上,沐浴在水中,一個太陽掛在上面的樹枝上,正准備出去照亮大地。如果三星堆的這棵神樹是“建木”或者“扶桑”出土,那遠古的神話就有了現實的版本。

神樹上有著古蜀國的歷史:龍、果實、枝乾、小鳥,傳遞出巫術、咒語、火焰、占卜等等意象。幾千年前的鴨子河畔,綠蔭滿地,花豔果香,稻米流脂,靈鳥飛翔,神樹在這裏筆直挺立。古蜀人曾經將這桃花源般的地方稱之為“都廣之野”,認為它處於天地的中央。我們四川天府之國最初的文明就在這樣的土地上生根開花發芽。

世界各地對“樹”都有頂禮膜拜的現象。古印度有“宇宙樹”“太陽樹”;古埃及有“天樹”“神樹”“幸福樹”;北歐有“伊德拉西爾”的宇宙樹……2017年5月我到埃及旅遊,在開羅最漂亮的一家紙莎草商店,導遊興致勃勃推薦了用埃及國寶紙莎草畫的一棵“幸福樹”,我們團的團友聽了導遊的介紹和解說,對彰顯埃及古文明的樹有了興趣,馬上買了埃及特產紙莎草畫“幸福樹”。這棵樹,在紙莎草上站立,生機盎然,枝繁葉綠,上面有五只小鳥分別站在不同的樹枝上,畫面簡潔,線條明快。團友回國後專門去裱好,拍了照片發給我們欣賞,很有些得意洋洋。三星堆博物館裏提到古埃及文明有與三星堆文明貌似相同的祭器,但沒有相同的樹。三星堆的神樹比埃及的“幸福樹”漂亮和精致,因此,月亮並不是外國的圓,人家有幸福樹,我們中華民族有神樹,我們還多了四只鳥站在樹上面,細節和造型更加栩栩如生,活潑可愛。

展館裏有一棵1990年出土的“搖錢樹”,樹高1.96米,分七層,樹頂鑄朱雀,以下為西王母、羽人方士,再下四層有枝葉飾件,上鑄銅錢、龍、鹿、仙人騎象及神獸等圖像。漢代四川地區就流行一種帶座銅樹的隨葬陰器,多表現昆侖山西王母的神話傳說。因其樹身掛滿銅錢,俗稱“搖錢樹”。這棵樹當是當年西王母的搖錢樹,它在廣漢現身,是不是有什麼特定意義呢。

三星堆博物館中的搖錢樹

我想,“搖錢樹”就是應該在廣漢這樣的地方橫空出世。

人們知道,改革開放前的農村人民公社是政社合一的組織,既有基層政府的行政指揮權,又有生產管理和經濟核算的轄制權利。在現實生活中,計劃高指標、糧食高征收、生產瞎指揮。彭德懷曾在萬言書中說:“青壯煉鐵去,收禾童與姑,來年日子怎麼過,我為人民鼓與呼。” 說的是人民公社的弊端與落後,帶給人們的生存艱難與中國經濟發展的滯後。

1980年6月18日(日期來自中央電視台2021年《複興之路》)傍晚,向陽人民公社管委會主任鐘太銀,他留在辦公室沒有回家,周圍的空氣靜悄悄的,似乎可以聽見他緊張的“噗通,噗通”心跳的聲音。他從門後取出一塊木牌,“廣漢縣向陽鄉人民政府”烏黑大字耀人眼目。這是他親手制作的“作品”:刨木、打磨、勾字、填漆,花去了多少個夜晚?他抱著這塊浸滿了心血又飽含期待的牌子,走向向陽鄉人民公社大門。從當年留下的照片看到,鐘太銀親手摘下“廣漢縣向陽人民公社管理委員會”牌子,有人把“廣漢縣向陽人民政府”的牌子舉著要遞給他掛上去。他們的身後,有公社党委書記葉文志。他們敢為人先,第一個在全國取消人民公社,率先實行聯產承包責任制,恢複鄉鎮建制而被譽為“中國農村改革第一鄉”。

1976年冬,廣漢西高公社五大隊二隊隊長莫詩富,召集隊委和社員倉房開會,桌前抓鬮,把農田、耕牛、器具分到作業組,包產到戶,分組作業。1977年,廣漢金魚公社涼水村九隊悄悄把生產隊的“田埂”分了,社員有田埂經營權,收成歸自己。這些都是向陽公社摘牌掛牌的先機與契機。廣漢作家陳立基寫道,廣漢縣委書記常光南騎車下鄉,見“西高公社黃田壩的莊稼讓他眼前一亮,整整齊齊的田埂上,兩排黃豆已經結莢,田裏青蔥碧綠,水稻、玉米都比一路要看到的茂盛得多”。1981年,廣漢縣各人民公社先後摘下了人民公社牌子,成立了鄉人民政府。“向陽之花”從四川開到大江南北,長城內外,祖國大地,1985年,全國所有人民公社改制完畢。全國人大對《憲法》進行了修改,正式在全國結束了人民公社體制。

1979年,向陽公社連像樣子的水泥路都沒有一條,絕大多數人居住在草房裏,當時,全公社63個生產隊中有三分之一吃糧靠返銷,用錢靠借貸,溫飽問題長年不能解決。有這樣的戲言:“向陽場不趕(敢)”“有女不嫁向陽郎”。向陽的農民是古蜀國的後裔,他們對“搖錢樹”的渴望不是一天兩天的向往了,窮則思變,必須改弦更張。他們冒著巨大風險,頂著如山的壓力,作出史無前例的的舉動。解放生產力,自己掙錢自己花,自己搖錢自己用,他們成了全國第一個敢吃螃蟹的人物。摘了人民公社的牌子,把土地承包到戶,做了土地的主人。

今天,我走在向陽鎮,見大街小巷面貌一新。漢舟電氣集團在奮進中前行,生產的產品運往北京地鐵、奧運場館、西昌衛星發射中心,以及英特爾、阿爾斯通等國際知名企業,它從一個小作坊發展成為知名的民營企業,還與外企聯姻,發展外向型經濟。走餓了,“天天紅”火鍋店裏坐坐,吃一盤地道的“鋪蓋毛肚”,入口香脆,有嚼勁,化渣,吃起來大呼過癮。

廣漢向陽的改革當先,取得豐碩成果,帶給人們實惠和富裕,難道不是“搖錢樹”帶來的致富密碼?鐘太銀、葉文志、莫詩富等人,都具備遠古先民敢於進取的遺傳基因。

第三棵神樹,與前面兩棵相比較,似乎沒有什麼特別的地方。只是樹身短了,不及那棵最大的通天神樹,目測了許久,認為它大約在1米5左右。樹上還是有鳥和果實,只有四層高。與前面兩顆神樹不一樣的是,青銅神樹的下面,三個方向,每個方向有一個人,他們似乎在祈禱,又好像在跪拜。

人類生長的地方,都有樹木。遠古時,用樹葉遮體、保暖或美觀;後來,用樹枝、木棍驅趕野獸,樹木防身作用顯而易見;再就是用樹木搭建房屋,給人類以家園,一步一步,樹木訓練了人從爬到立;人們鑽木取火,從吃生的食物到煮熟的食品,人類由猿到人的進化與樹是息息相關的。

現代社會,山水林田湖是一個生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在樹。樹木保持水土,固化山坡,樹把得住土,留得住水,沒有樹,水會乾,再巍峨的大山也會坍塌。發生泥石流的地方樹木的生長很差,就是因為沒有樹木的固化作用令水土流失。樹在夜裏吸收二氧化碳,清晨呼出氧氣,氧氣是人類生存必不可少的因素,樹給人類造了大福。十年樹木,百年成才,上佑天地祖宗,下庇升鬥小民。花鳥蟲魚世間萬物,得以休養生息,繁衍代代。

樹對人類的生存非常重要。廣袤沙漠,無邊無涯,沒有樹的生長,也就沒有了人類活動的印跡。青山綠水森林覆蓋比得過金山銀山,古蜀人對樹的認識明確清晰,他們知道樹與人類相依相存的魚水關系,所以才鑄造了青銅神樹。與其說他們崇拜神樹,借神樹與天地溝通,毋寧說他們是對樹與自己密不可分的關系而對樹神化和拜祭。

人們認識到樹的重要和神聖。因此,神樹是被物化的東西被叫做“器”,這“器”在地上,“在天成像,在地成形”,並附著在“器”上,神樹就有了神韻、神情、神氣……我們的一切,順應了神的創造,順應了天地人心,可以惠及千秋萬代。

重大活動或祭祀日,是蠶叢,還是柏灌,抑或是魚鳧,他們沐浴更衣,他們四面匯集,他們神色莊重,他們聚在神樹前面。神樹上三個人兒,是祭祀中的人。他們按照一定的規矩與儀式,手舞足蹈,他們跪地拜乞,或默默虔誠祈禱,或念念有詞,正在神樹下面做一場法事,求雨祈風,祈福頌安,在請求神護佑國泰民強。神樹們“沉睡數千年,一笑驚天下”,占卜祈福,為人類的平安發展,禱告著呢。

2016年,“三星堆戲劇季”相約金秋,走進德陽。碧波蕩漾的旌湖岸邊,走來了《當莎士比亞遇上三星堆》的獨幕話劇。這是廣漢人“知語讀書會”自編自導自演的劇目。四百年前的文藝複興才子,與四千年前的三星堆魚鳧國女王來了一次對話。劇目開始時,就是魚鳧國女王正在進行祭祀,他們在祈求上天的神靈給予啟迪,因為岷江水滾滾而來,鴨子河濱的子民們有滅頂之災 。“生存還是毀滅”貫穿了整個世界文明發展的歷史,是魚鳧王國的大問題,也是人類數千年都存在的大問題。莎士比亞與魚鳧國王在虛擬空間的沖突對話,找到了共同的語言,魚鳧家族通過青銅神樹,通過祭司,來指引生存的道路。“毀滅,生存,再毀滅,再生存”,就是天地人三者的和諧共存,就是人類與自然的天人合一。

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青銅神樹,在專家們眼裏,有多種說法與解釋。有“十日神話”說,因為最大那棵神樹上面有九只太陽鳥,還有一只在天上值班;有“天梯”說,是古蜀兒女借了神樹做天梯,把自己沒有辦法解決的事情,上達天庭,讓天上的聖賢、神仙來傾聽下界的聲音,是天地人合一的輔助工具;有說是用來測日影的坐標,古代沒有鐘表來計算時間,也可能用神樹,太陽照在樹身上的影子長短,來確定一天中的時辰。

“樹”的崇拜是世界各國共通的文化現象。它作為文化象征符號,主要有“宇宙樹”和“生命樹”兩類,像我們的“搖錢樹”,可能只有我們國人才會覺得珍貴。“宇宙樹”以物質形式表達古人對宇宙、天象的認識,“生命樹”反映古人的吉祥觀念並張揚其生命意識,但二者界限不是很明顯,在中國古代的神話傳說中關系很密切。三星堆神樹上以神鳥代替金烏,搖錢樹以朱雀喻日神,其光明象征意義明顯,搖錢樹鑄“錢”,錢的紋理多有光芒,初始意義都在表現太陽,樹座以“昆侖”“靈山”“玉山”喻諸神山之義。神樹和搖錢樹的圖像構成方式,均在神木、神山相結合而達天地不絕、人神相通之旨意。三星堆神樹反映了古蜀先民對太陽的崇拜,是先民們精神與智慧的象征,也是獨一無二的曠世神樹。

三星堆青銅館頭像廳

神樹連接了人和神的關系,是人通向神的世界的“天梯”。遠古時期,人們對很多不能解釋的事情和現象,用神樹這樣的圖騰,讓人通過樹,向上天,向造物主,求教求助,當是三星堆神樹的主題思想。

結論:三星堆青銅神樹擁有五千年的質量和重量。

在我的眼裏,青銅神樹,頂天立地的樹,充滿靈性的樹,可親可近的樹。那枝,那葉,那果,那鳥,那龍,那人,穿越千年,紮根泥土,給了我無邊的遐想,夢幻的景象,美好的畫面,歷史的印跡。我對它們,有一份敬畏,一種膜拜,一樣親近。

我愛三星堆的樹,它帶給我不一樣的感受和領悟;我愛青枝綠葉的樹,因為它是我們人類賴以生存的根本和基礎。

作者簡介

李淮,女,中國散文學會會員,四川省作家協會會員,德陽市散文學會副會長。作品散見《散文家》《人民日報海外版》《四川日報》《華西都市報》《四川工人日報》《四川群文》《西南商報》《成都商報》《晚霞報》《湛江日報》《晚霞》《四川散文》《湖南散文》《德陽日報》《達州晚報》等報刊及“學習強國”等網絡媒體。已出版散文集《風景這邊獨好》《讀客》。作品《芙蓉花醉東湖山》獲2016年四川散文獎。2019年1月,報告文學《一蓑煙雨任平生》入選四川省人民出版社出版的《大愛華章》一書。

來源:四川省地方志工作辦公室

文/圖:李 淮(中國散文學會會員,四川省作家協會會員,德陽市散文學會副會長)

供稿:中共德陽市委党史研究室(德陽市地方志辦公室)