《易經》講的是“鬼謀”還是“人謀”？為什麼這麼多大人物在研究

烽火系古今

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“鬼謀”之義，系占問於鬼神以求決疑定謀。

殷商重龜卜，亦兼用筮占，此風至周初亦然。周初之人凡遇重大事件仍以龜卜為主。武王滅商後,曾訪問商朝遺臣、紂王的叔父箕子,箕子向他介紹了殷商的政治文化經驗，這就是《尚書》中的《洪範》篇。“洪範”，意謂大法。

“洪範”九疇，其第七個方面為“稽疑”：擇建立卜、筮人,乃命卜筮。曰雨、曰霽、曰蒙、曰驛、曰克、曰貞、曰悔。

這是傳世文獻關於殷商卜筮制度的最早記錄。

我們可以看出,殷商文化有尊神尚鬼的傳統,凡事有疑即占問天地鬼神。而《周易》成書於這個時間，在這個大的背景下，很容易讓人把《周易》與鬼謀相結合。

《易經》是一部系統模擬、反映“世界之理”的書,精悍短文，立論通達，邏輯嚴整，面面俱到

《易經》作為中國文化元典之一，是一部系統模擬、反映“世界之理”的書，重卦形式是它的理論模型。每一卦一個主題，由卦爻辭的顯性語言與易卦結構的隱性語言相結合，構成六十四篇闡釋“世界之理”的精悍短文，立論通達，邏輯嚴整，面面俱到，給人以智慧的啟迪和道德的教誡。

整部著作處處體現理性的睿智,並沒有任何“天啟”或“神意”的神秘成分。

故此書乃是“人謀”之書,而絕非“鬼謀”之書
。下面讓我們以具體卦例來證明這一觀點:

以《訟》卦為例。

《訟》卦卦辭：“訟，有孚窒，惕。中吉。終凶。利見大人。不利涉大川。”

意思說，自己有信實之理，為人抑塞，屈而不伸，求於訴訟乃不得已之事。即使如此，對於訴訟之事，亦須惕懼兢慎，因為主訟者未必能主持正義。

又中道而止，及時息訟，則可以獲吉。

若於訟之時，自恃其理,可止不止，尚氣使性，必欲終成而不已，則凶。

卦辭的意思是聖人不貴聽訟，而貴無訟。訟非善事，因而戒人動輒興訟。

訴訟時,有剛健中正之“大人”主持公道,則有利。若恃剛乘險,則不利。

《訟》卦是關於訴訟的看法。它所設定的是興訟之世。六爻模擬社會的各種人物角色。

初爻代表底層弱勢者，與之為正應的四爻恃強淩弱，但敗訴後能知錯而改。

二爻代表地方略有勢力者，敢於犯上興訟，挑戰五爻宗主，幸虧五爻中正包容，未予加罪。

三爻小心謹慎，最不願興訟，而上爻則屬健訟能勝的訟棍。

這就是總結出來的某些規律。

《易經》六十四卦，一卦有一卦之主旨。這些主旨是通過卦名來概括和反映的。

王弼《周易略例》說:“舉卦之名，義有主矣。”卦名概括一卦之主旨和性質,有了卦名才有理解和解釋的向度。

因此宋代郭雍說:“自一卦論之,原始要終,上下不遺,為一卦之質也,卦名之義,名其質而已。
”

現代人研究《易經》有什麼用？

諸葛亮精通易學眾多分支，創作“八陣圖”，用於排兵布陣

京房師從焦延壽學易，發明了“六十四卦納甲法”，和八宮卦系統。被後世稱為“京氏學”。

鄭玄注《易經》，把象、彖與經文合在一起，提出“五行生成說”與“爻辰說”。

孔穎達繼承而突破了王弼易學。依據《易傳》對《易經》進行解釋，重新肯定了象數易學的價值。

楊振寧、李政道從《易經》的陰陽消長
的原理中得到啟發，提出了原子能態二組的奇偶性雖是不滅的，但不是不變的，而且存在著盛衰消長的變化，這一重大發現使他們獲得了諾貝爾物理獎。

當代易學名人名家如李鏡池、高亨、金景芳、劉大鈞、黃壽祺、南懷瑾、曾仕強、邵偉華等人都在研究易經。

易經對我們現代人到底有什麼用？

正所謂，一切福田，都離不開心地。《易經》一共64卦，對應64個人生決策心法，
道明了婚戀、家庭、教育、職場的基本發展規律。

它可以教會我們，要如何按規律辦事，做出正確選擇，如何把自己的日子過得風生水起，紅紅火火。

無論為商，為政，為學，還是為人父母，面對不同的問題和危機，你都能在裏面找到解法：

《易經》可以告訴你，根據今時今日的條件，如何選擇才是最正確的。每選對一次，成功幾率放大10倍、20倍。

我經常聽到周圍看易經的朋友說：古書文言文看不懂，解讀得很無聊看不下去，不知道如何用到實際生活中等等。

因此，我總是會向他們推薦自己正在學習的《圖解易經》
，普遍反映都是完全沒了因為文言文導致的閱讀困難的問題。

這套書通俗易懂，采用圖解的方式，精彩的圖片，深入的解析，讓書中的內容變得生動、簡單起來。

在尊重原著內容的基礎上，通過結合實際的例子來告訴你如何去分析問題，
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