原創
來源:
熊玲玲
發布於：天津市
舜傳位給禹後，卻死在兩千裏外的湖南，
“南巡狩，崩於蒼梧之野”
，這事兒千百年來，一直讓人捉摸不透。
然而，最新的考古發現，卻為這一歷史事件提供了顛覆性的解釋。
研究表明，
舜的死亡可能與山西的陶寺遺址有著密切聯系。
通過對該遺址的深入挖掘和分析，考古學家們發現了一些關鍵證據，而且，
這些證據可能將顛覆傳統史書對禪讓的美好描繪。
一、禪讓制
“五帝”這個說法，其實是戰國時代的產物。在那之前，帝王多得數不清，可不止五個。像《左傳》、《國語》、《論語》，都沒提過“五帝”的名字。
到了戰國中後期，“五帝”才開始冒頭，但那時候大家說的“五帝”各有各的說法。
直到戰國末期，《帝系》和孔子家書《五帝德》才給定了下來，
說五帝是：
黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。
後來，司馬遷寫《史記》的時候，就照著這個系統來的。他把五帝家譜寫的清清楚楚，把原來那些模模糊糊的遠古傳說，都給整得明白了。
說起來，孔子和孟子這倆儒家大佬，他們最佩服的不是炎帝、黃帝，而是
堯、舜、禹
。
他們在《論語》和《孟子》裏，把堯、舜、禹誇得跟花兒一樣，不僅寫了他們互相禪讓的故事。還傳了個“十六字心經”：
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”
而這“十六字心經”，就是儒家心學的起點。
儒家和墨家都愛吹“禪讓”這事兒，他們的思想基礎就是
“尚賢”
。他們覺得，
有德行的人才能當天子，沒德行的人就該下台。
為了讓自己的學說流行起來，他們就把眼光放到了遠古時代，
編出了堯、舜、禹禪讓的故事，這就是“托古改制”。
為了讓故事更真實，他們筆下的遠古神話人物，都得是實實在在的人，大神們都變成了人間的帝王，神話也就成了歷史。
所以，堯舜“禪讓”既是神話、傳說、歷史，也映了上古中國的民主制度。而禪讓是人類的最高道德水准，禪讓天下的人被稱為聖人。
那在古代什麼樣的人，才是聖人？
是一個在道德上沒有任何問題的人！
是一個不管言語還是行為上，都做到讓天下人無可挑剔的人。
現在一提起三星堆坑遺存展示，就說那是堯禪舜，舜禪禹政治生態的現實展現，是中國古代史少有的“公天下”時期。
所以，提起上古時代，很多人都覺得那是個平等博愛的原始共產社會。
但近幾年的考古發現卻告訴咱們，
那時候其實也是個充斥著暴力、殺戮與征服的史前時期。
二、陶寺遺址
1978年，考古隊在山西襄汾縣的汾河東岸發現了
陶寺古城
，這一下子就把中華文明的起點往前推了500年。
從公元前3700年前進到了公元前4200年。
因此陶寺遺址，還有個霸氣的注釋叫
“最初的中國。”
不過，考古隊不光挖出了輝煌的歷史，也挖出了一段慘兮兮的故事。原來，這地方曾經被滅國了。城牆倒了，宮殿毀了，連王族的大墓都被翻了個底朝天，
屍骨扔得到處都是。
更嚇人的是，
他們還發現了一個坑，裏面堆了30多顆人頭和一堆被剁成塊的骨頭。
其中有個女的，死得特別慘；活著的時候，兩腿間就被插了根牛角，這可是絕嗣的詛咒。
滅國之後，陶寺人想重建家園，但剛建好沒多久又被毀了。
說明又有新族群進入統治階層，而這種進入仍然不是以和平方式完成。
那麼，是誰乾的呢？
線索指向了幾百公裏外的
石峁古城
。
這座古城是老虎山文化的中心，出土了大量與陶寺文化相似的玉器，說明這兩個城以前可能還交流過。
但石峁人的社會結構和陶寺人不太一樣。比如石峁人的社會分化程度並不高。
研究發現，
在陶寺遭難前100年，北方氣候變得特別冷，糧食減產。為了活命，石峁人可能往南遷，最後滅了陶寺文化。
可還有個怪事，雖然陶寺的王族大墓被故意毀了，但陪葬品卻沒被拿走。
有學者說，這可能是種上古的“壓勝法術”，想讓死者不得安寧。看來毀墓的人跟陶寺的最高統治者有深仇大恨。
有學者猜測，可能跟堯舜禪讓有關。
堯想讓舜接班，但夏人的先祖鯀和共工不同意，結果被堯罰了。
共工氏族被趕到石峁後，可能跟當地的“北狄”混一起了，變成了石峁人。
所以，石峁人作為“共工氏”的後人，自然跟“堯舜”之間有世仇。
當然，這些都只是猜測，還沒確鑿的證據。但不管怎樣，陶寺這座曾經的輝煌古城，在這場大災難後還是迎來了自己的末日。
三、堯舜禪讓
歷史上所有政權的更替，權力的轉移，都是本朝有名的謎團。而上古時代，五帝之間的權力轉移方式，有人說是禪讓，有人說是篡奪。
像《史記》裏的記載，記錄堯、舜、禹的“禪讓制”，
但法家的韓非可不這麼看，他覺得這背後都是激烈的權力鬥爭。
還有《古本竹書紀年》裏頭，更是直接寫了
“昔堯德衰，為舜所囚也”“舜囚堯，複偃塞丹朱，使不與父相見也”“舜囚堯於平陽，取之帝位”等類似記載。
舜，是父系氏族社會後期的部落首領，黃帝的九世孫，姚姓，因為兩眼都是雙瞳仁，所以又叫
重華
。
他的出生地現在好幾個地方都爭著搶，但他的發跡地在
山西永濟，
那可是公認的。
舜小時候過得可不容易，親爹、後媽還有後媽帶來的弟弟都不待見他，曾經一度只模糊說到“父頑、母嚚、象傲”，可屢經磨難，但舜並沒黑化，還是對孝順爹媽，愛護弟弟。
老百姓們都誇他，願意靠近他居住，兩三年就聚集成一個部落。
舜的人格形象正好符合儒家倫理學說的典範。
到了《孟子》裏頭，舜的事跡那都是歷歷在目的經典事例，連《二十四孝》裏第一個故事都是講他的。
舜二十歲的時候，就已經名聲在外。四方諸侯之長都推薦他，堯也希望他能幫自己治理天下。後來堯帝又把自己的倆閨女娥皇和女英也嫁給他，並開始慢慢放權給舜了。