傳承歷史文化要解古，解古要敢於疑問，深入思考，小心求證

魚兒遊品

攝影師 人民攝影報社

今人解古或遇到種種情況。

一者，誤解。“沉魚落雁閉月羞花”之說，源於《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？”毛嬙，越王美姬；麗姬，晉獻公之嬖。毛嬙、麗姬是世人認為最美的，魚鳥麋鹿並不欣賞，反而因人驚嚇沉入水底，飛向高空，急速逃走；因四者的審美標准不同（倘若動物也有審美的話），沒有共同的最高標准。越王、晉獻公以毛嬙、麗姬為美，魚鳥則不會。人的尺度是人，動物的尺度是它們自身。後人誤解莊子的意思，竟然以沉魚落雁閉月羞花形容人之美者。世人誤以為魚鳥麋鹿自覺比不上毛嬙、麗姬的美色而羞愧地躲藏起來；以人心度動物之心，何其謬哉。即使同為人類，審美標准也不盡相同；賈府上的焦大是不愛林妹妹的。

“我們今天仍舊用‘日出’、‘日落’這些詞語，雖然我們知道，太陽在太空中並沒有出，也沒有入。”（馮友蘭《中國哲學簡史》）我們卻無法從語言中刪除此類誤解詞語。

二者，曲解。《說文》：“家，凥也。從宀豭省聲。”段玉裁注：“凥各本作居，今正。凥：處也。處：止也。竊謂此篆本義。乃豕之凥也。字義之轉移多如此。牢：牛之凥也。引申為所以拘罪之bi牢。庸有異乎。”恩格斯指出：“對畜群的私有制，一定是很早就已發展起來了。”（引自《馬克思恩格斯選集》第四卷第49頁，1972年版）隨著這種對畜群的私有制的發展，出現了男子占統治地位的家長制家庭。“從宀從豕就是畜群完全轉歸家庭所有這種制度在文字上的反映。”(陸宗達《訓詁簡論》)認為“家”從來就是人類為自身建造的居所，曲解了“家”的詞源本義。

詞義被曲解，積非成是，便難以糾正。“量小非君子，無毒不丈夫。”“毒”作“寬厚”解，而非“狠毒”。“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”“臭”作“香”解，而非“香的反面”。段玉裁《說文解字注》：“‘毒’兼善惡之辭，猶‘祥’兼吉凶，‘臭’兼香臭也。”亦有人認為“無毒不丈夫”句中的“毒”乃“度”的誤讀。

三者，理解。北宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十：“師示一偈曰‘百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”此說遭疑義，南宋·慧開《無門關·竿頭進步》：“石霜和尚雲：‘百尺竿頭，如何進步？’”無門曰：“進得步，翻得身，更嫌何處不稱尊？然雖如是，且道百尺竿頭如何進步？嘎！”頌曰：瞎卻頂門眼，錯認定盤星。拼身能舍命，一盲引眾盲。馮友蘭先生再做肯定的解釋，《中國哲學簡史·禪宗：潛默的哲學》：“到了百尺竿頭，便是象征著頓悟，‘更進一步’是表明到了頓悟，已經到了悟的頂峰（經過從迷到悟的過程，已把肉體的性情放下，而進入了禪定的境界），但前面還有事情要做。還要做的無非還是尋常生活中的尋常事情。”理解或是不斷深入演進的過程，非一蹴而就，對許多需要踐行體會的道理尤其如此。

四者，求解。《秦風·無衣》：“豈曰無衣，與子同袍。王於興師，脩我戈矛，與子同仇。豈曰無衣，與子同澤。王於興師，脩我矛戟，與子偕作。豈曰無衣，與子同裳。王於興師，脩我甲兵，與子偕行。”人們認為，秦國地處陝西、甘肅一帶，常受犬戎部族騷擾，秦人被迫迎戰。《無衣》即寫秦人慷慨從軍、同甘共苦、保衛祖國的愛國精神。

然《毛詩序》卻說：“《無衣》，刺用兵也。秦人刺其君好攻戰，亟用兵，而不與民同欲焉。”胡適認為：“這三個世紀（公元前800年—公元前500年）中間，也不知滅了多少國，破了多少家，殺了多少人，流了多少血。”“這長期的戰爭，鬧得國中的百姓死亡喪亂，流離失所，痛苦不堪。”老子尤恨當時的兵禍連年，屢攻擊武力政策。“師之所處荊棘生焉，大軍之後必有凶年。”“兵者不祥之器。”“天下無道，戎馬生於郊。”當時戰亂不止的悲慘情狀，《詩經》多有記載，如《唐風· 鴇羽》《魏風·陟岵》《小雅·采薇》《何草不黃》《出車》《杕杜》等。《無衣》所謂“同袍、同澤、同裳”，透露秦軍連年征戰，帶給士兵的生活何其艱苦。

序所說《無衣》刺秦君好戰，不脩德政，與今人理解的詩寫愛國精神相悖。是美是刺？孰是孰非，見解異議；見仁見智，莫衷一是。善於聽取不同見解，或利於求解精神的養成，發明本旨，找出真相。後世多以毛解是誤。

人們傳承歷史文化便要解古，解古要有敢於疑問，深入思考，小心求證的精神，方可得歷史文化之真相真知真理，方能自主吸取歷史文化營養，以避免錯誤知識喂養，以避免錯解，以訛傳訛。