「地域文化」兩個上泉

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六年前，與二三知己籌辦上泉讀書會，筆者自號上泉石。這些年多有朋友問：“荊門城北有兩個上泉，你一定知道它們的來歷。”

我答：“應該的，我盡量去做。”

說實話，我志在做一塊“上泉水浸泡的石頭”，除了對兩個上泉人文景觀的癡迷，還在於對上泉來歷固有說法的懷疑。

子陵鎮的上泉，上泉寺的來歷多見諸地方志書的記載。明天啟《荊門州志寺觀》載：其泉上湧，又名上泉寺。

清代乾隆《荊門直隸州志》和同治《荊門直隸州志》一樣記載：〔上泉寺〕在州北三十裏靈鷲山上。其泉上湧，因名上泉寺，又名上元寺，相傳為東晉遠公禪師建。

清代乾隆荊門知州舒成龍、同治年間的代理知州王庭楨，在文章中都引用過“其泉上湧，因名上泉”，明代《荊門州志》的說法一直被奉為圭臬，影響荊門至今。

筆者很想弱弱問一句：“天下可有哪裏的泉水不往上湧？”

石橋驛上泉，上泉村、上泉水庫的名氣遠不如前者，但筆者一直認為，解開上泉真實來歷的鑰匙在這裏。

01

荊門方言說“一口泉，兩口泉”，泉是有生命的。東寶區泉口街辦，即因荊門城西北郊一口泉在此湧出而得名。上泉，為什麼不能是上泉口的簡稱呢？如果是，與之對應的下泉口在哪裏呢？

三年前，我請教上泉水庫的趙正中先生：“您這一帶，上泉的下遊還有泉口嗎？”

“有，趙家花園有泉。”

我跑到花園村尋訪一番，當地沒有泉口的說法。於是回到起點，繼續在上泉的名字上找答案。焦知雲先生《荊門探古·古名勝》《白龍洞》一文介紹：“白龍洞泉，位於東寶區石橋驛鎮上泉水庫南岸白龍洞內。白龍洞泉水充足，歷史上灌溉附近農田數千畝，鄉民們敬為神龍以祭祀。”2009年3月17日和4月7日，焦老兩次考察白龍洞泉，采集到了許多珍貴的資料：“清光緒二十二年（1896年），荊門知州諸可權躬詣白龍洞，為民求雨，果然靈驗。於是他親題‘澤被群生’4字匾額懸掛於洞口。光緒二十八年（1902年），鄉民們見諸可權所題的匾額已經舊敝，於是又以龍王之乩示‘惠昭中外’四字，命秀才王柏齡榜書上碑，刻立於白龍洞口。”

清乾隆版《荊門州志古跡》記載：“白龍洞，在州西北五十裏，洞門高廣丈餘， 深十裏。內有白龍，每旱祈禱必雨。宋慶歷間，有毛道士祈雨，入洞取水，命其弟子立洞口，俟出，即與令牌。少頃，見一手大如柱，長丈餘，伸出索（討要）牌，弟子駭極逸出（逃出洞口），水即漫湧，道士渰（淹）沒矣。”

白龍洞泉就是上泉口嗎？我立刻聯想到偏南不遠的黑龍洞和更南一點的子陵鎮龍泉村，難道這就是上中下三個龍洞，三個泉口嗎？

8月1日，我首先重訪了龍泉村的龍泉泉口，一組村民羅啟會和四組村民吳國英很自豪：“我們的龍泉從來沒幹過，除了吳家畈，下面的幾百畝農田都靠它。”

我問：“龍泉前面還有字嗎，比如黃龍、青龍的，下面的河叫什麼？”

“沒有，就叫龍泉，下面的河叫岩河。”

子陵鋪鎮龍泉村

泉口

02

《荊門直隸州志·山川 》記載：“（黑龍洞）在州西北五十裏馬仰山麓，洞高廣各丈餘，深十裏，有田七丘，石竇透光射外，天旱禱雨甚靈。詳見《古跡》。”

《荊門直隸州志·古跡 》“（黑龍洞）在州西北五十裏馬仰山下，洞門與白龍洞同。明成化中，天旱，趙仲壽知州事，躬詣洞門，持炬深入，以瓶取水，雨遂大降。又有黃龍洞與此二洞相隔一嶺。”

黑龍洞與白龍洞，同在“州西北五十裏馬仰山下”，明成化年間的知州趙仲壽在此祈雨成功。“與此二洞相隔一嶺”的黃龍洞，按說就是南面跳馬嶺龍泉村的龍泉。

《荊門直隸州志·雜錄》：“又西南曰象河山，有象河出焉。又南曰白龍洞山，又東南曰蝦蟆山，其南東支曰石尤嶺。石尤嶺在蝦蟆山南，又西曰團山寨，又東南曰千溝山……蝦蟆山之東曰九裏岡，又東曰迤入州境曰太平山，又東曰雞頭山，又東南曰猴子洞山，其東支曰跳馬嶺。”

團山寨，千溝山，九裏岡，跳馬嶺……在團堡村（團山寨）二組，村民周克權大哥為我介紹黑龍洞，意外解決了我對“千溝山”的疑惑。周大哥說：“除非下雨，黑龍洞匯集山洪下來，多數情況是幹枯無水的。所以我們這條河叫幹河，也叫幹溝，是岩壋水庫的主要來水。”

是的，荊門方言對河、小溪的表述為港、溝。看來，《荊門直隸州志·雜錄 》的“千溝山”，就是當地人口中的八裏幹溝。跳馬嶺，即龍泉村龍泉背後的那座山，當地村民俗稱“馬埡子”，右前方出泉的小山叫“龍包”。

8月2日，重訪白龍洞回荊門時，我在龍泉村遇到一組村民敖永吉，他一筆一劃告訴我“馬埡子”，並替我證實了“黃龍洞”的猜想。黑龍、白龍、黃龍都有了，青龍呢？《淮南子·天文訓》：“天神之貴者,莫貴於青龍。”古人以龍為泉的命名習慣，不會遺忘天之四靈、四大神龍之尊的青龍。

找到了！當天下午，我就在市圖書館找到了《荊門水利志》（1989年版），其中有青龍泉的相關記載：“青龍泉，位於栗溪鎮桐林村一組，系常流泉眼、常流量0.2立方米/秒，最大流量達0.3立方米/秒，年水流量可灌溉農田1500畝，流經鹽池鎮境內,現被象河水庫淹沒。”

8月3日上午，栗溪鎮毛坪村的汪開永大哥告訴我：“桐林（銅鈴）村已經並入了毛坪村，而且青龍泉原本所在的是青龍大隊（人民公社時代），現在屬於栗樹灣村一組範圍。”

青龍泉雖沒於象河水庫，但它依然存在。我問：“青龍泉背後的山叫什麼？”汪大哥回答：“青龍山。”

乾隆版《荊門州志》稱：白龍洞在“州西北五十裏馬仰山下”，趙正中大哥是不完全接受的，上泉村本地人稱白龍洞所在的小山為“泉包”，右側的小山為“冷包”。如此看來，龍泉村馬埡子的“龍包”，包括汪大哥口中的“青龍山”都是簡稱。“泉包”全稱應為：白龍泉山包；“龍包”全稱應為：黃龍泉山包；“青龍山”全稱應為：青龍泉山包。

上泉水庫

03

明天啟《荊門州志·寺觀》載：“靈鷲寺，宋吳居士施基，遠公祖師開山。其泉上湧，又名上泉寺。洪武二年僧覺林重建，有龍王廟及碑記。”

“明嘉靖元年《湖廣圖經志書》卷六載：‘靈鸞（鷲）寺，在州北二十五裏望鄉村，又名普濟，又名上泉。’明《承天府志》卷十七載：‘靈鸞（鷲）寺，在州北二十五裏，即今普濟禪寺，其泉上湧，又名上泉寺。’”（見焦知雲先生《荊門探古·古名勝》）

以上記載，說的都是子陵上泉寺。但更遠宋代的《輿地紀勝》就未必了。《輿地紀勝》卷七十八“景物下”載：“靈鷲山，在長林縣北，舊有靈鷲寺。有穴曰龍洞，深五裏，石台甚高。二、三月間有聲如鐘鼓雜奏，笙篁間作，聽者忘倦。”

此龍洞的規模氣派，絕非子陵上泉寺靈鷲山下的“靴子洞”可比，從名稱到主要的特征，都一一對應著石橋驛上泉村的白龍洞。尤其“深五裏，石台甚高”和“有聲如鐘鼓雜奏，笙篁間作”的音樂聲。清代象河監生陳聚奎《白龍洞記》文曰：“白龍洞……內高敞，一石障潭面，類象鼻垂。秉燭緣潭入，坎級數十步，石痕蜿蜒若旋螺……時有絲竹音，或遠或近，聽之了了，惟咳笑輒止。”

宋代《與地紀勝》記載的龍洞，清代陳聚奎撰寫的《白龍洞記》相隔三個朝代，但描述洞中的景象卻高度一致，這不是巧合。

筆者竊以為，《輿地紀勝》所載的“靈鷲山”“靈鷲寺”，才是最初的上泉所在。和龍洞一樣，都不在今子陵鋪鎮的上泉寺遺址，而在今石橋驛鎮的上泉村。子陵鎮的上泉，是後來有人帶過去的。這個人，極有可能是《景德傳燈錄》《五燈會元》和明代《荊門州志》等典籍記載的五代後晉的一個大和尚：“荊門上泉和尚”。

明《荊門州志·仙釋》的記載，與兩大佛家經典的內容完全一致：“上泉和尚，荊門僧也。僧問：‘二龍爭珠，誰是得者？’師曰：‘我得。’問：‘遠遠投師，如何一接？’師按杖視之。其僧禮拜，師便喝。問：‘尺壁無瑕時如何？’師曰：‘我不重。’曰：‘不重後如何？’師曰：‘火裏蝍蟟飛上天’。”蝍蟟，《景德傳燈錄》作“蝍蟉（jiliu）”，荊門方言至今仍然稱知了為“季由子”。

石橋驛上泉村，歷代皆建有佛寺：宋代靈鷲寺、明代西莊寺、清代紅山寺。上泉山，也稱靈鷲山、覆船山，隱隱藏著佛家“救倒懸器”“救倒懸山”的寓意。明《荊門州志·寺觀》“西莊寺，在州西北五十裏”也正是今石橋驛上泉村的方位。據象河村90高齡的鐘道銳老人回憶，他當年就讀的“龍泉中學”，就設在上泉村紅山寺的廟裏，可見寺院規模不小。

筆者據此推測，上泉和尚極有可能先在石橋驛上泉口靈鷲寺修行，以“上泉”為號，然後把靈鷲山和“上泉”帶到了子陵。焦知雲老人提示：“關於上泉，還有唐僧古禪師，住荊門上泉院，其師為襄州廣德延禪師。”根據這一線索分析，至遲唐代已經有了正式以“上泉”命名的荊門禪院。

《淮南子·原道訓》：“聖人不貴尺之璧而重寸之陰。”上泉和尚“不重”尺璧無瑕，但不妨礙他看重上泉山水之靈秀，山水——涅磐——佛土。

上泉歷史之悠久、之博大、之神秘，筆者不過掀開了面紗的一角。文中個人觀點拋磚引玉，不當之處敬請方家教正。

岩壋水庫

作者：王 君 市傳文協會秘書長

圖片：沈 佳市傳文協會志願者

來源：荊門市傳統文化傳播協會

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