道教養生學發展史的五個階段

遵生養命

金牌寵粉官,健身領域愛好者

道教是世界各大宗教中，唯一倡導尊重人生，追求人類健康長壽，希冀得道成仙的宗教，故它樂生、重生和貴生。並在長期實踐中，創立了系統的養生理論，尋求到科學的養生方法，撰寫了大量養生著作，形成體系龐大、包羅萬象的道教養生學。道教養生學，堪稱中國傳統養生學集大成者。

道教養生學的出現，並非偶然。它淵源於中國最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老莊道家煉養學說及秦漢方仙道、黃老道發展的必然結果。

道教養生學的源頭是從帶有傳奇色彩的伏羲氏開始的。伏羲當年仰觀、俯察創立八卦，代表著八個方向，形成了一個圖式，奠定了符號學的基礎。

《易·系辭下》 上說：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
可見太極八卦是我們先祖從觀察天地萬物而得來的。

伏羲之後，黃帝將醫學、哲學、卜辭等引入其中，遂使道家成形，亦開創了道教養生文化的先河。如今我們都自稱是炎黃子孫，卻不知道教之祖非老子一人，黃帝才是道教真正的創始人，所以道教的學問也被稱之為“黃老之術”。魯迅曾說過，“中國根底全在道教”。

中國人的思維習慣都可以在道教找到根源。黃帝是道教、也是道教養生學的創始人。

自黃帝之後，從道教發展史上看，道教養生學大體上經歷了五個階段。

第一階段是春秋戰國時期。

代表人物是老子、莊子，這一階段奠定了道教養生學的理論基礎，並得以廣泛實踐。

春秋戰國時期的道家學說，是以老、莊為代表的。他們的學術思想是道教養生學的理論基礎。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然循環的規律。自然界萬物都處於經常的運動變化之中，道即是其基本法則。《道德經》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關於“道”的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規律，即“是謂深根，固抵，長生久視之諾，才能夠使人長壽。這是道教養生思想的根本觀點。道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”、“貴柔”及動形達鬱的主張，形成了道教養生理論，對以後道教養生學的發展，起到很大影響和促進作用。

第二階段是秦漢時期。

此階段，各種養生之術俱已成型，尤以守一、內丹、房中術、符籙最為系統。

西漢初期，道家重視清靜無為的黃老哲學，並且將陰陽、儒、墨、法等各家思想充分地吸收進來。如司馬遷在《史記·太史公自序》中“論六一要旨”雲：“凡人所生者，神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。……神者生之本也，形者生之具也”，“形神騷動，欲與天地長久，非所聞也”。可以看出，這是承襲了先秦道家貴生、養神的思想。

漢武帝既崇尚儒術，又祟信神仙，於是方士們逐漸將黃老之學與神仙術結合，形成為具有宗教色彩的黃老道。宣稱“養神保真”之法，可以長生不死，得道成仙。事實上歷代道家養生名家幾乎都是以其養生術而傳世的。

此時道教所行養生之術很多，如外丹、內丹、服氣、吐納、服餌、辟谷、存思、導引、行蹻、動功等等，這是將古代所流行的養生之術，皆吸取進來，加以發揮 ，形成完整的養生學系統。

東漢道醫張仲景，除了繼承了先秦時期的醫學理論，博采眾長，著成《傷寒雜病論》，奠定了中醫辨證論治的理論基礎外，也從病因學角度提出了自己的養生觀點。

1、養慎。養慎即調護機體以順應四時之變，仲景認為：“若人能養慎，不令邪風幹忤經絡，……病則無由入其腠理”（《金匱要略·髒腑經絡先後病脈證並治》）。明確指出，注意四時變化，外避虛邪賊風，是防病保健的一個重要方面。

2、調和五味。仲景特別強調飲食與養生的關系，“凡飲食滋味以養於身，食之有妨，反能為害，……若得宜則益體，害則成疾，以此致危”，因而“服食節其冷熱、苦酸辛甘（《金匱要略髒腑經絡先後病脈證並治》）。明確指出，飲食之冷熱、五味之調和，以適宜為度，方可起到養生作用。反之，於身體有害。

3、提倡導引。仲景對導引吐納也十分重視，他主張用動形方法防病治病，如《金匱要略》中雲：“四肢才覺重滯，即導引吐納……勿令九竅閉塞”。

張仲景的上述養生思想，具體體現了中醫防治結合、預防為主的原則。

東漢時期的道士魏伯陽，總結了前人經驗，著成《周易參同契》三卷，闡述了煉丹的理論和練氣的理論和方法。同時，亦如實地指出了金石對人的危害。書中有關氣功的論述，至今仍有研究和參考價值。而其所述煉丹之術，在化學史上亦有重要貢獻。

第三階段是西晉至唐末

這一階段道教養生學進入成熟期，形成顧四時、調情志、節飲食、宜小勞、慎房事、行氣吐納等幾個方面的養生理論和實踐，內丹與外丹混合修煉。

西晉道士葛洪，精研道教理論，在養生方面做出很大貢獻。他從預防為主的思想出發，首先提出“養生以不傷為本”，認為良好的生活習慣有利於長壽。葛洪對於導引、吐納等養生術也十分重視。在他所著的《抱樸子釋滯》中指出：“行氣可以治百病，……或可以延年命，其大要者，胎息而已”。首次提出了“胎息”功法，並詳述其要領。葛洪對煉丹之術也進行了研究，他在《仙藥》中論及的植物的如靈芝、茯苓、地黃、麥冬、巨勝子、楮實子、黃精、槐實、菊花等，經現代研究分析證實，確有抗衰防老、益壽延年的作用。當然，他的金丹長生之論在養生方面並不足取，但在化學上卻是一大貢獻。

南朝的著名養生家陶弘景，精於醫學，通曉道家思想，“十歲得葛洪神仙傳，晝夜精研，便有養生之志”（《梁書·處士傳》）。他輯錄了“上自農黃以來，下及魏晉之際”的許多養生文獻，而成《養性延命原》一書，為現存最早的一部養生學專著。全書共二卷分為：教誡、食誡、雜誡、服氣療病、導引按摩、禦女損益等六篇。書中論述的養生法則和方術甚多，概括起來，大致有：顧四時、調情志、節飲食、宜小勞、慎房事、行氣吐納等幾個方面。《養性延命錄》收集了先秦及兩漢時期的養生文獻，也反映了陶弘景的養生學思想，這本養生專集對於推動養生學發展，有著重要的研究價值。

隋朝時期的氣功繼承了兩晉南北朝的練氣成就，練氣術被廣泛應用於醫療實踐。《諸病源候論》所載導引法二百六十餘式，用於健身，治內、外、婦科等疾病。在《周易參同契》的基礎上，繼承許遜之說，當時，多稱練氣養生法為“內丹術”，練氣術叫“修丹”或“煉丹”。隋以後至唐，內丹之術曾興盛一時。也有外丹與內丹混用的情況，致使服食外丹而斃命（外丹多為鉛汞等有毒成分做成）者亦不少見。

唐代道士孫思邈躬身實踐，其學術思想兼融醫、道、佛於一家，著有《備急千金要方》、《千金翼方》，其所創“調氣法”、“導引法”簡明易學，較適合老年患者需要。王玄覽著《玄珠錄》論述氣功狀態下的特殊生理功能作用。司馬承禎著《修真秘旨》、《坐忘論》、《服氣精義論》、《天隱子》等書，應用練氣術健身攝生預防，延年卻老。還有，鐘離權認為練氣養生法是持身之大道；呂洞賓主張習練內氣以補陽為法；王泰用練氣養生法防治老年病；施肩吾著《養生辨疑訣》認為“學道可以長生”，還著《鐘呂傳道記》，闡發練氣的各個方面，為練氣的防治應用做出了有益的貢獻，等等。連文學家白居易也作《求玄珠賦》和《動靜交相養賦》，闡述練氣術的動靜作用，對後世很有影響。

第四階段為宋元明清

這一階段道教養生諸派漸歸內丹一途，出現了南宗、北宗兩派，也分別形成了各具特色的養生理論和方法。宋元時期練氣術的發展，儒道釋醫各家都有一定貢獻。理論上集三家（道、儒及釋）之長融為一體。實踐方面用以治療各種神形失調性疾病，尤以健身、防治老年病見長。

基本理論方面，周敦頤的《太極圖說》應用太極、八卦知識，說明整體與局部、動與靜之間的辯證關系，對練氣認識動靜之間的變化是一大促進。以後，朱熹繼承其說，興理學的研究，有“主靜”、“德性”、“存心”諸說，客觀上促進了練氣基本理論的發展，並應用理論指導實踐。

宋元時期道教養生專著很多，如張君房輯的《雲笈七簽》，是道藏輯要，被後世譽為小道藏，除宗教教義、教規的論述外，較多的是練氣著述。張伯端的《悟真篇》提倡悟性，是宋代很有影響的內丹專著，與《老子河上公章句》、《周易參同契》、《黃庭經》並列為道家四大經典。陳泥丸的《大道歌》論述內丹養生延年的作用，曾慥的《至遊子》認為內丹健身“能通道化，虛明則通”，白玉贍講述的內丹有“萬法歸一”、“精神與氣常保全”的理論，影響更為深遠。

在繼承前人養生理論和實踐經驗的基礎上，在道教內部，逐漸形成南北兩派的內丹學說。

北宗是宋末元初陝西人王重陽祖師所創，其丹法以性修圓明而得丹。關於北宗丹法，於心性要求嚴格，在寂靜虛空中，得清淨水源之藥物發生，然後采取水火既濟，大丹成就。當代學者胡孚琛在其《丹道十二講》中說：“北派功夫先從入靜煉性起修，把最難的一關放在前頭，往往十多年下去還是無法達到心如止水，鉛虎不生難降汞龍，如何凝成一塊紫金丹呢！當今社會競爭激烈，學術界的學者們也是‘日與心鬥’，難得有靜心的條件，因之南宗丹法成了一條較實際的入門途徑。”

南宗是北宋時期浙江天台張伯端創立，經五祖白玉蟾發展形成。以先命後性為其功法大要，以大丹結就而練化真性，《悟真篇》是其代表著作。南宗主張以內丹為修仙的不二法門，以性命雙修為其內煉大旨，務以得丹為修煉起手法則，所以稱為“先命後性”。其法以玄關妙用為鼎爐，以元神元氣為藥物，以真意為火候，通過內煉，使身中真陰真陽凝聚不散，結成大丹，從而使性命相合，達到人體身心慧力完美和諧、長生久視的目的。

金元時期，道教對修煉內丹也多有發揮。劉完素說 “飲食者調其形，起居者調其神”，李東垣認為“夜半收心，靜坐片時”可“升發元氣”，朱丹溪主張“調息養神”。馬丹陽著《神光燦》、《洞玄金玉集》也同論內丹。譚處瑞著《元珠歌》、《落魄歌》對內丹也多有益之論。丘處機著《攝生消息論》、《大丹直指》可以說是內丹養生學專著。

明清時期，內丹健身強體應用較盛，儒、釋、道各家都有專論。著述有蘭茂所著的《性天風月通玄記》，提倡人與自然相應。李時珍著《奇經八脈考》，說明經絡是修煉內丹時氣血運行的通道。其他醫家的論著裏，多有闡發內丹養生的專篇。如徐春圃在《古今醫統》裏說：“攝生之要，莫大乎存想。”他還介紹了多種動功功法，防治疾病。龔廷賢也在《壽世保元》中介紹了內丹養生的具體做法：“每子午卯酉時，於靜室中，厚褥鋪於榻上，盤腳趺坐，瞑目不視，以綿塞耳，心絕念慮，以意隨呼，一往一來，上下於心腎之間，勿急勿徐，任其自然。坐一柱香，覺得口鼻之氣不粗，漸漸和柔。又一柱香後，覺得口鼻之氣，似無出入，然後緩緩伸足開目，去耳塞，下榻數步，偃臥榻上，少睡片刻起來，啜粥半碗，不可作勞惱怒，以損靜功”。

《普濟方》沿《聖濟總錄》之道，也引錄內丹養生法作為健身強體、防治疾病的方法。李士材著《刪補頤生微論》並附修攝法二十五條，可以說是二十五個練氣功法。《醫門法律》有“和暢性情”之論，實際是應用練氣調節精神。李梴提倡導引健身，有開關法、起髀法、開鬱法，用以調理血脈，疏通關節，強壯身體，祛邪治病。更為突出的是龔居中應用練氣，治療“咳嗽齁喘，肺病勞瘵”。清陳士鐸有先春養陽法，先夏養陰法，先秋養陰法，先冬養陽法，與自然一一相應，調節身體各部之陰陽。沈金鼇在《雜病源流犀燭》中錄有“運功規法”，並在內科雜病證治（藥）之後附練氣療法。還有醫家用以治五官疾病，用之廣泛，不勝枚舉。

第五階段是民國至中華人民共和國成立

1840年鴉片戰爭以後，中國逐步地變成了一個半殖民地，半封建的社會。與此同時，逐漸興起全盤否定中華民族文化遺產的恩潮，對民族文化采取民族虛無主義態度，使道教養生學也因之而瀕於夭折，道教養生著作很少，理論和方法亦無任何進展，處於自發地、緩慢地發展階段。

從民國初年開始，在知識分子階層中，道教養生學得以一定發展，當時靜坐較為風行。上海蔣維喬的《因是子靜坐法》是當時靜坐法的代表作。之後，他又專心學佛，改習止觀法，寫成《因是子靜坐法續編》。

1949年，中華人民共和國成立之後，在党的宗教政策指引下，道教養生學也因之得到較大發展。特別是党的十一屆三中全會以後，隨著國家的強盛、人民生活的富裕，政府更加關注民生、關注人民的健康；每個家庭，每個公民，也都更重視提高生活質量，關注自身的健康長壽問題，故而使道教養生學，得以快速發展，出現了蓬勃向上局面，呈現歷史最佳發展期。

這一時期出現許多研究道教內丹術的專著，如《性命要旨》、《丹經指南》、《大成捷要》等。與此同時，還出現了一些內氣周流循環示意圖，如“內經圖”、“丹成九轉圖”、“修真圖”、“煉性修真全圖”等。這些圖示比較形象地表明了內丹術的氣行情況，有一定的參考價值。（待續）